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公元96年趙匡胤登基建立北宋王朝，至136s年明王朝開(kāi) 國(guó)運(yùn)400余年史稱宋元時(shí)期。趙宋王朝國(guó)力一直較弱，與相鄰的遼西 夏、金以及后來(lái)逐漸強(qiáng)大的蒙古之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷亨 民族丞盾十分突出口因此，宋代帝王對(duì)道教的祟 率都有十分明確的政治目的.他們都希望借助 道教保佑皇權(quán)穩(wěn)固，安定民心，緩和民族和社會(huì) 矛盾。江「西夏和金的統(tǒng)治者也采取利用道教的 政策。元代于民族矛盾成為最突出的問(wèn)題。元統(tǒng)治 者為了籠絡(luò)人心.對(duì)各宗教都加以扶植利用步給 道教提供了進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)條件已在宋元特殊的歷史背景下，道教進(jìn)入了又 一個(gè)發(fā)展和變革的新時(shí)期。五宋元時(shí)期的謹(jǐn)敦朱王朝與遒教北宋歷代帝壬對(duì)道教部彳艮崇奉,其中數(shù)宋 真磊（趙恒，公無(wú)99 7— 1O2 年在《立〉，宋徽宗 趙佶，公元1 1OO——11年在位）最突出口宋初，太祖對(duì)道教并沒(méi)有傳別頌心，他佛 教'倚教、道教三教并重，但實(shí)際上佛教勢(shì)力更 大一些宋太祖日寸工中國(guó)出版了第一部雕版印刷 的佛教經(jīng)典全集《大藏經(jīng)》，因?yàn)榈癯捎陂_(kāi)寶年 間,世稱《開(kāi)寶藏》口太祖雖然對(duì)7個(gè)名望很高的 道士，女口蘇覆隱、馬母逋、劉若拙等人曾力口以優(yōu) 待"且對(duì)整個(gè)道教的態(tài)度比較嚴(yán)峻。開(kāi)寶五年 公元972年）,宋太祖曾整頓佛道二教,讓不合 格的道T二還俗,并下令禁止隨便度人入道.禁止 道士私自鉆研天文星象的學(xué)問(wèn). 大概是有鑒干 歷史教訓(xùn)害怕有人利用它制造瞰治流言，惠惑 人心造成社會(huì)不安定,末太室趙匡義緇承他的哥里當(dāng)了第二個(gè)皇 帝，在當(dāng)時(shí)‘這不大合乎皇位女子相傳的慣例° 所以，他早就想到了利用道教。于是授意宦言王 繼恩才讓道士強(qiáng)守真編造了一個(gè)譚二口許口至”五定元時(shí)期的逢敏（種名，降凡顯靈的神話。說(shuō)是有一個(gè)天神，在空 中召唉張守真，自際是2高天大圣玉帝”的臣下 奉王帝 的命 令來(lái)至人間，幫助大宋王朝,據(jù)說(shuō)在 太祖臨死百一天要張守真?zhèn)髟?，說(shuō)太祖已經(jīng) 遵照上天符命完成建國(guó)大業(yè)，帶來(lái)的皇位繼承 人最好選他的弟弟.太宗即位后.封此神為'詡 呈傳軍特地花了三年時(shí)間在終南山修建了規(guī) 模宏大的上清人千富供奉它。除每年在一定的 臼子改道場(chǎng)祭禱夕"遇到旱澇災(zāi)害或政治軍事 大事.都要祈請(qǐng)它蜴福消災(zāi).大宗坯賞給張守真 紫衣和崇元大師的稱號(hào).讓他主持上清太平宣。
太宗利用這一神話大肆宣揚(yáng)，的在于證 明自己繼承皇位合理合法,是奉上天玉帝的“神 旨。據(jù)說(shuō),太宗死后詡至”就不再顯靈了口宋 真京即位后的頭兒年，并不怎樣熱衷于道教口每 年例行公事一樣按時(shí)桀祀“詡至1還在》中安 放神像但并不搞大現(xiàn)模的崇道活動(dòng).從大中祥 符元年（公元年》開(kāi)始,他積極利用道教為 政治月艮務(wù)。就企這一年，真宗同宰相 E口、大片］ 王鐵若合謀編導(dǎo)廠所滑f長(zhǎng)書外降臨的鬧居屋當(dāng)日寸，宋真宗已同遼國(guó)訂立和約+無(wú)怠為收 復(fù)失地再對(duì)遼用乒，但又怕國(guó)內(nèi)人民不月艮,想禾用道教安定人心。于是，在大中祥符元年（公元 1860年）正月,把王旦和王鐵若等人召到宮中于 對(duì)他們說(shuō)了 一番話。大意是，真宗自己就鎘的屋 子四周都用青色帷幕圍遮著，白天黑夜不點(diǎn)蠟 濁根本看不清口去年卜一月二十七曰辛夜時(shí)分、 忽然滿屋子亮堂堂,不一會(huì)兒一位神人下降到 屋子甲夬,告訴他，下月 初三最好在正殿建黃箓 道場(chǎng)一個(gè)月.到時(shí)會(huì)降天書《大中祥符》三輸°真 宗不敢泄漏天機(jī)，恭恭敬敬按神人的吩咐齋戒 吃素，在朝兀殿建道場(chǎng)，等候天神賜書已有一個(gè) 妄用了 .今夫接到皇城司宜員春報(bào)“生承天門屋 南用.飄下一縷黃絲帛.長(zhǎng)二丈左右，封裹著 一 件像田冊(cè)的東西,隱隱約約看得見(jiàn)里頭字的笑 畫。這準(zhǔn)是去年神人所說(shuō)的天書！聽(tīng) 「真親的話，王 他們?nèi)谑秩f(wàn)歲,一起到 承天門取下“大書［真泉恭描敬敬捧著，利道場(chǎng) 才開(kāi)封口據(jù)說(shuō)于天行中稱贊了真宗+還告減他要 “清靜簡(jiǎn)儉'還說(shuō)越宋江山將千秋7棧地傳下賓號(hào)三接苕搞了 一系列祭杞活動(dòng),煞書一介事 地捋神降天書這件事奉告天地,祖先。又邀請(qǐng)文 武百官還有遼 國(guó)使臣陪席，舉行慶?；顒?dòng)。乂按天書的名，改年號(hào)為“大中祥符\這一年明月， 又有天書”降于第內(nèi),五月，真宗說(shuō)夢(mèng) 見(jiàn)神人相 告,六月份還有“天書’'降于泰山n由于事先安 排，六月居然有2天書中降于泰山醴木帝口泉F第 二年.真奈下令，規(guī)定天書廣降泰山的那一天為 “天敗匚 況節(jié)，要設(shè)道場(chǎng)祭禱，又令全國(guó) 各地都修建天慶觀』真宗制造并利用天 花下降 事件.在全國(guó) 掀起了 一場(chǎng)少見(jiàn)的 崇道狂熱。
大中祥符五年（公元 上。12年）十月，真宗又 自稱夢(mèng)見(jiàn)神人傳達(dá)玉皇大帝的命令,讓他等候 趙家始祖的接見(jiàn),原來(lái)趣家的始衣I是遠(yuǎn)古的車F 轅黃帝.名叫趙玄朗口于是，真奈布告全國(guó)十尊黃 帝為“至祖上靈高道九天司命保生天尊大帝過(guò)?廣七年，又尊玉皇大帝為以太 匕開(kāi)天執(zhí)符御歷 含真體道昊天玉皇大天帝' 也就在這一時(shí)期， 玉皇的地位上升為天上的最高神。唐代奉老于為"至和"真宗奉黃帝為“圣 祖、唐玄宗裝神弄鬼”多次 稱夢(mèng)見(jiàn)神人,還詭 稱荻得“靈寶符改年號(hào)為“天寶'并住全國(guó) 建真將觀審宋真家也裝神奔患，多次自稱夢(mèng) 見(jiàn)神 人，編造'天書”廣降的假話而改年號(hào)為“大中祥 符?并在全國(guó)建天慶觀"且是，宋真宗崇道的 目東元時(shí)期的的跟玄宗大不一樣口衣宗生耍是追求長(zhǎng) 生.而真 宗則是 為? 所謂外保國(guó)，內(nèi)安民.他導(dǎo)演〃天書” 下降等一系列鬧劇，是為了 神化趙宋壬朝，對(duì) 夕卜，想葉限十分相信天神將命的江國(guó)統(tǒng)治者"吏 他們收斂侵略野心事對(duì)內(nèi)歹也能起到鎮(zhèn)服百姓的 作用口所以他比較重?見(jiàn)傳統(tǒng)的道教符祭派口這一 派也以祈福撰匚瓢口災(zāi)’除妖驅(qū)邪的前醮法 術(shù)積極為朝廷服務(wù)。而道教中重視個(gè)人修煉成 仙的派別，則不受重視口宋戳奈（公元11OO—1125年在位），是北宋 又一個(gè)著名的崇道皇帝口由于他昏庸無(wú)能，做皇 帝才10余年就導(dǎo)致國(guó)家內(nèi)憂外患不斷，社會(huì)日 益動(dòng)亂。出于同真宗一樣的 目的.他與大臣蔡京 以及宦官、道士共同策劃 了天神降臨的雨居政 （公元1 137年）十一月，徽宗率文武百'營(yíng) 到南郊綏天口半道上,他聲稱看見(jiàn)不遠(yuǎn)的地方像 有樓臺(tái)辱陶重重疊疊.問(wèn)蔡京的兒子那是什么 地方,蔡京的兒子裝模作樣地回譽(yù)說(shuō)他也看見(jiàn) 了，這些樓臺(tái)亭閣約約都離地?cái)?shù)十丈，還說(shuō) 看見(jiàn)了不少道裝穿戴的仙章相繼出現(xiàn)在半空 中，連衣月艮周眼都彳艮清楚口徽宗于是親自寫了一 篇《天真降臨示見(jiàn)記》頒布全國(guó)，命令在宓城修建迎真館，大犒所謂迎接天神降臨的活動(dòng)過(guò) 了三年,善歡吹牛說(shuō)大話的道七林靈素. 聽(tīng)說(shuō)徽親自稱曾經(jīng)夢(mèng)游天上的神雷府，便編造 了一套鬼話，說(shuō)天有九霄、最圖一霄是神用，那 里設(shè)有神霄徽宗即是神霄府的神霄玉清王， 又叫長(zhǎng)生大帝君，是壬帝的長(zhǎng)子口為 了解救人問(wèn) 苦難，玉帝讓他來(lái)到人間當(dāng)皇帝口現(xiàn)企神霄府的 時(shí)由他的弟弟育華市君代管口 玨說(shuō)蔡京等人以 及林火素本人原來(lái)都是神霄府的仙善丁為了辦 助徽宗治理天下才下凡的口徽宗聽(tīng)了，乂是比林 靈素改掉原來(lái)的名,字，乂是給他賜封號(hào)口第二年（公元1117年）二月? 徽宗君臣和林 靈素經(jīng)過(guò)策劃學(xué)又制造廠一次天神降臨事微 宗聲稱他的弟弟青華落君使里降臨皇宮'帶給 他玉帝父親的指示和天書等等」命令召集21; 余名道士 由林靈素向他們宣告包件事。還下令 京城無(wú)論官吏百姓，人人者要佩曼據(jù)說(shuō)來(lái)自神 霄府的秘傳符箓口四月，徵宗又授意讓道錄院上 表章冊(cè)封自己為“救主道君皇帝' 徽'宗導(dǎo)演天 神降臨嫌不過(guò)瘙，干脆自標(biāo)天神 卜凡。
由 于徽宗的大力推行.道教 又一次達(dá)到興 盛高峰口全國(guó)各地道觀林立,高級(jí)道士特別是那 些道教首領(lǐng)地位顯赫.各級(jí)官員對(duì)他們都“以客 帝相兄' 新的道教經(jīng)書大批出寵原來(lái)流傳的 也得到搜集整理。北耒初期第一次雕版印刷了 佛教《大藏經(jīng)》這時(shí)第一次有了道教經(jīng)典大匯 集《政和萬(wàn)壽道藏旌后來(lái)’這位 自稱天神下凡的里帝鍍金國(guó)抓 去做廠俘虜，死在異邦他鄉(xiāng)南宋王朝吸取徽宗崇道禍國(guó)的教訓(xùn)+雖然 也利用道教搞一些齋醯法事活動(dòng)，但并不真正 重視口 只有宋理宗（趙啊，公元 1224 —1264 年 程位）稍稍不同。他曾經(jīng)百見(jiàn)正一道士 35代天 師弓長(zhǎng)可大，授權(quán)他總管南方正一道、上清派 1茅山宗）、靈寶派等道派，以及直接為皇宮服?終的道教宮觀的所有宗教事務(wù).理宗還向全國(guó) 推薦道經(jīng)《太上感應(yīng)篇篙 大肆宣揚(yáng)道教的善惡 報(bào)應(yīng)思想，利用出來(lái)維護(hù)封建矛教，鞏固自己 的統(tǒng)治《太上感應(yīng)篇》簡(jiǎn)稱《感應(yīng)篇》，作者可能是 末人李昌齡，其中對(duì)后題有一番解榨工太上者是道門至尊之稱也3由此動(dòng)彼 謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，言善惡動(dòng)天地， 義有，基也五 束元時(shí)期的道敢并說(shuō)人身有…三尸神?每H寸每刻都在記錄逮個(gè) 人干的壞事口 古代以十大天干即甲乙丙丁戊已 庚辛壬英,與十二地支即子丑寅卯辰巳午未申 西戌亥和配,用這一套東西來(lái)ET算日期口據(jù)說(shuō)每 逢庚申日，這位三尸神就要上天報(bào)告它做的記 錄學(xué)這個(gè)人的壽命有多長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)就是由他做的壞 事和犯F的罪惡的大小較重來(lái)決定的。這種“天 人福感”「善惡報(bào)應(yīng)”的信仰在歷史匕可溯源至 漢代以前。宋理宗在紹定年間（公元122 一 1233年命令臨安（今浙江杭州）太乙宮刻印 《太上感應(yīng)篇》，并頒發(fā)全國(guó)"吏它產(chǎn)生了 廣泛影 響口這種影響 一宜持續(xù)到明清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)， 這部書坯流傳到東亞各地y日本江戶時(shí)代（公元 1603—1867年）也曾翻刻出版。
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