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內(nèi)外兼修，是武術追求的境 界?！渡倭秩g秘訣》云：“蓋以外 功之練習，乃肉體筋骨所有事，而 內(nèi)功之修養(yǎng)，實生命精神所皈依。
離而二之，則為江湖末技，合而一之， 則為神功極致?！?br />
正是這種內(nèi)功的無限追求，使中 國武學的超越意識極強，技擊與養(yǎng)生 融為一體，又使歷代武者，不以血氣方 剛為高明，而追求內(nèi)功精湛，為神奇武 功，提供了無限的信念。所謂內(nèi)功到 家，則可“目透重壁、鼻嗅天香、耳聞 蟻斗、口吐碧火、舌締青蓮、聲震蒼天、 手破崖壁、足踏波面、氣結霞霧”。這 貌似神話的異功奇能為武術文藝特別 是武俠小說的創(chuàng)作，提供了豐富的滋 養(yǎng)和馳幻入圣的想象力的基礎，這也 是清代武術的特點之一。
武術的分類，素有不同方法，早在戰(zhàn)國時代的《司馬法》中，就有“長 兵”、“短兵”的分法，并以兵器的長短，確定其戰(zhàn)術的要求，“長兵以衛(wèi)，短 兵以守”。戚繼光在《紀效新書》中介紹當時流行拳法時，有長拳、短打的 說法；介紹拳技時則使用了打（張伯敬之打）、踢（李半天之腿）、跌（千跌 張之跌）、拿（鷹爪王之拿）四種技法的概念。清初黃宗羲又提出了內(nèi)家拳、 外家拳的分類概念。為了說明南方與北方武術的特點，也有“南拳、北腿” 的俗諺，但這一切都是不準確的。
武術發(fā)展至今，內(nèi)容極為豐富，流派之多不勝枚舉，一般人習慣的有武當派、少林派、峨嵋派、太極拳、八卦掌、形意拳、南拳等。如果拋開這些門派，按照中國武術研究院所編的《武術之光》的分法，可分為三大類：
第一類是基本功和基本動作，如腿功、腰功、肩功、樁功和各種單勢練習，它們既是套路運動和對抗運動的基礎，又可長期單獨練習。
第二類是套路運動，這是目前武術的主要內(nèi)容。套路運動是按照一定的規(guī)律和要求把許多動作編排成套來練習。套路運動分為四個部分：
(-)拳術
包括長拳、南拳、形意拳、八卦掌、八極拳、逋臂拳、劈掛拳、戳腳、 翻子拳、象形拳、地躺拳等百余種拳術?，F(xiàn)代長拳吸取了查、華、炮、紅等 長拳型傳統(tǒng)拳的精髓，把長拳類型的手型、手法、步型、步法、腿法、平衡、 跳躍等基本動作規(guī)范化，按照長拳運動方法編成包括竄蹦跳躍、閃展騰挪和 起伏轉折在內(nèi)的各種套路，舒展大方，剛柔相濟，進疾退速，節(jié)奏明快。
南拳是流傳于我國南方各地拳術的總稱。南拳拳勢剛勁猛烈，步法穩(wěn)固 扎實；以象為勢，以意為神；硬橋硬弓，穩(wěn)扎穩(wěn)打；發(fā)勁剛猛，吐氣發(fā)聲， 威武雄壯，氣勢磅礴。南拳演練時，體剛勁粗，運氣鼓勁，并發(fā)出“嘻、喝、 嘩、吶”等聲，助威助勢，助勁力，助形象，給人以“呼喝則風云變色，開 拳則山岳崩潰”之感。
太極拳是將古典哲理融入 傳統(tǒng)拳理而發(fā)展起來的一種拳 法。太極拳的特點是靜心用 意，以意導形，呼吸自然，動 作圓活連貫，上下相隨，一動 無有不動，一靜無有不靜。演 練太極拳時，要求動作氣勢如 江河滔滔不絕，周身處處輕 靈，處處活潑，邁步如貓行，一 羽不能加，-?蠅不能落。
(-)器械
包括短器械，如刀、劍等；長 器械，如棍、槍等；雙器械，如雙 刀、雙劍等；軟器械，如九節(jié)鞭、三 節(jié)棍、雙手撾等。
刀術的特點是勇猛快速、氣勢 逼人，剛勁有力。演練單刀時，一手 執(zhí)刀，另一手配合刀法變化做出各 種伸縮、開合、纏裹動作，以助刀勢。 單刀刀法主要有：劈、砍、撩、扎、 掛、斬、刺、掃、架以及腕花和背花。
劍屬雙刃短兵，素有“百刃之 君”的美稱。劍術的特點是輕快、敏 捷、瀟灑、飄逸、靈活多變，故有 “劍如飛鳳”、“劍似游龍”之說。劍 法多以擊、刺、格、洗、劈、砍、撩、 捷、抽、帶、崩、點為主。
棍為無刃長兵，素有“百兵之 祖”之稱。演練棍時要求手臂圓熟， 身棍合一，力透棍尖，風聲雷動。所 謂“棍打一大片”，就是指舞棍時勇 猛有力，快速爆烈。常見棍法有劈、 掄、戳、掛、崩、點、掃、穿、攔、 架、砸、云等。
槍，是古代四大兵器之一，譽 稱“百兵之王”。槍法以扎為主，攔、 拿為輔，扎槍要平正迅速，直出直 入，力達槍尖，故有“槍扎一線”之說。槍法還有崩、點、穿、圈、挑、 撥等。槍的演練和使用，變幻莫測， 神化無窮，動若雷霆，勢若游龍，節(jié) 奏明暢，氣勢磅礴。
（三） 對練
包括徒手對練、器械對練和徒 手與器械對練。如對拳、對擒拿、單 刀對槍、空手奪刀等。
（四） 集體項目
各種六人或六人以上的徒手或 持器械的集體演練。如集體基本 功、集體劍、集體鞭等。
第三類是對抗項目。對抗項目 是兩人互為對手，按照一定的規(guī)則，使用武術中的攻防方法進行實戰(zhàn)性的搏 斗運動。如散手、推手、短兵、長兵等。從1979年起，我國開始進行試驗 性的散手比賽，1989年列入正式比賽項目。
第五節(jié) 中國武術的文化內(nèi)蘊和魅力
中國武術葉茂根深，萬泉競流，而且生生不息，具有強大的生命力。這 株古樹新花正在為世界人民所接受。
武術正走向世界，除了它作為運動會的競賽項目以外，更重要的是它將 作為一種文化現(xiàn)象，越來越廣泛地深入到世界各國人民的生活中。
日本著名歌星、太極拳家蒙田吉乘先生在回答記者的向題“太極對您來說占有什么位置”時說：“如果用公式來表示的話，就 是太極=音樂=生活。也就是說，太極拳對我來說，既 是健身術，又是探索和鍛煉自己本質的手段”。日本不 少太極拳愛好者是把太極拳視為一種“道”，一種體現(xiàn) 人生智慧的“道”來認識的，有的甚至奉為一種宗教。? 早在兩百年前法國傳教士就從廣東把“功夫”這個 名詞移植到歐洲。20世紀70年代，“功夫”二字已經(jīng) 為全世界所共知，并且和中國聯(lián)系起來?！肮Ψ颉?，實際 就是中國武術。30年代甚至有人說，要知中國人就要 知武術。1988年，蘇聯(lián)建立了武術中心。這個中心不 只吸收運動員參加，而且吸收了漢學家、醫(yī)學家、心理 學家和社會學家參加。武術中心負責人在致中國武術 研究院的信中說：“我們之所以興辦這個中心，首先是 因為現(xiàn)在蘇聯(lián)人對中國文化的寶貴遺產(chǎn)——武術的興 趣挺大，并且這種興趣有一浪高一浪的趨勢。我們的 核心任務是根據(jù)蘇聯(lián)的具體情況和條件，在學習和研 究中國武術史、技術動作要 領和基本原則以及有關的傳 統(tǒng)哲學的基礎上習練和推廣 武術?！?br />
中國武術在原聯(lián)邦德國 也被廣泛接受。他們也是把 武術當做一種中國文化吸取 的。為了交流，他們出版了專 門刊物《武術與哲學》。在法 國，中國武術也受到廣泛愛 好。他們并沒有把武術當做 一種單純的體育運動，而是
看做一種中國文化。美國也是這樣，紐約建立了 “現(xiàn)代武術”學校。它的創(chuàng) 始人組團到中國嵩山少林寺學習。在談到來中國學習的目的時，他說要“下 決心帶一部分學生來到中國、以便幫助他們尋找真正的武術傳統(tǒng)、文化、哲 學和精神”。他對這次來華學習的估價是：“賦予了我更多的智慧，完善了我 的人生。”
中國武術所以能夠經(jīng)久不衰，不僅因為它有很高的實用價值，而且因為 它有著濃重的文化內(nèi)蘊。理解中國武術，必須理解中國文化。
武 術 文 化
中國傳統(tǒng)武術素來有“起于《易》、成于醫(yī)、附于兵、揚于藝”的說, 《易》即中華哲學的元典《易經(jīng)》，中國武術與傳統(tǒng)哲學的親密關系，不言而喻。
第一節(jié)中國哲學的基本特征：重視生命
中國哲學有很多特點，但根本的特點是對生命的重視。正如牟宗三在其 《中國哲學的特質》一書所指出的：“它（中國哲學）是以生命為中心，由此 展開他們的教訓、智慧、學問和修行。這是獨立的一套，很難吞沒消極于西 方式的獨立哲學中，亦很難吞沒消極于西方式的獨立宗教中”又進一步說 道，“中國哲學的中心是所謂儒、釋、道三教……而三教都是’生命的學問’”。 武術和東方養(yǎng)生文化的顯著特征就是以修煉身心，重視個人生命體驗，因此 自然與這種生命哲學水乳交融。
其實以東方人體文化學的觀點看，正是武術、舞蹈、養(yǎng)生文化這些人體 的修煉、體悟，才產(chǎn)生了中國哲學的生命文化特征。
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