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晉代著名道士葛洪，亦精通武藝。他在《抱樸子?外篇自序》中寫他少年時學(xué)過射術(shù)，后 來在軍旅中，“曾手射追騎，應(yīng)弦而倒，殺二賊一馬。"足見其射術(shù)之精。葛洪“又曾受刀及單 刀、雙戟、皆有口訣要術(shù)，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，可以當(dāng)全 獨勝，所向無前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以人白刃，取大戟”。由此可知，葛洪不僅善射，還精 刀、棍、戟等多種武藝。南朝著名道士陶弘景，亦能武能文。據(jù)《華陽隱居先生本起錄》載：陶弘景祖父陶隆“有 氣力，便鞍馬，善騎射其父陶貞寶“亦閑騎射”。陶弘景幼承家傳，精于兵法，亦便馬善射。 陶對刀劍的鑄造亦有精深的研究，并著有《刀劍錄》，記載了自夏、商、周至漢、魏歷代帝王所 鑄寶劍名稱、劍身銘文以及劍的尺寸和特色等?！兜秳︿洝分羞€載“弘景造神劍十三口，用金、 銀、銅、鐵、錫五色合為此劍，長短各依洞劍術(shù)法?！薄赌鲜?陶弘景傳》亦載，“陶曾煉寶刀兩 口，其一名善勝，一名威勝，并為佳寶。”唐武德年間，少林武僧幫助秦王李世民話捉了隋末割據(jù)勢力代表王仁則，擊敗了王世充， 使李世民掃除了前進道路上的障礙，少林寺由此聲名大振。后來李世民為此頒發(fā)了嘉獎令，賜 予少林寺大量銀兩、田地，并準許他們習(xí)武招僧兵，少林寺的僧徒一度達2 000余人，少林武術(shù) 名揚天下，廣受習(xí)武者推崇。明、清兩代，少林僧人習(xí)武的記載越來越多，反映出宗教與武術(shù)的關(guān)系越發(fā)密切。明代許 多文人墨客，如焦宏祚、徐學(xué)漠、袁宏道、王士性、文鳳翔等，撰寫了有關(guān)少林寺僧習(xí)武的詩 文游記。從這些紀實性詩文可以看到，當(dāng)時少林寺僧習(xí)武已經(jīng)蔚然成風(fēng)：他們閑時或坐古殿談 武，或到院中實踐；或以掌搏，或以劍、鞭、戟斗；或“曉起出門即練”，或“舞劍揮戈送落 嗦”。至明中葉以后，大量文獻紛紛記載少林武僧抗倭救國濟世的事跡。如：萬表的《?？茏h》、 鄭若曾的《江南經(jīng)略》、佚名的《云間雜志》、顧炎武的《日知錄》及《吳淞甲乙倭變志》等。 這表明僧人習(xí)武已得到社會的廣泛認同，他們已走出寺廟，走向社會，組成僧兵，為國效力， 為中華武術(shù)的普及與發(fā)展做出了重大的貢獻。
（二）反壓迫斗爭使宗教與武術(shù)結(jié)合
武術(shù)是在一種捍衛(wèi)民族、捍衛(wèi)宗教的武裝斗爭中逐漸形成并迅速發(fā)展起來的。中日歷史上 各種宗教信仰者都曾揭竿為旗，斬木為兵，發(fā)動過一次又一次反對封建王朝的起義。這一次又 一次武裝斗爭實踐，鍛煉、培養(yǎng)了一批又一批武功高手。中國早期道教徒曾掀起一次又一次武裝起義，如：張角、張寶、張梁利用太平道發(fā)動的黃 巾大起義；李流、李雄領(lǐng)導(dǎo)的以五斗米道徒為主的流民起義；孫思、盧循領(lǐng)導(dǎo)的反晉斗爭等等。 其中有很多名不見經(jīng)傳的武功高手。中國歷史上還有過許多民間宗教組織，如：白蓮教、羅教、黃天教、弘陽教、聞天教、圓 頓教、八卦教、無為教、大乘教、混元教、龍?zhí)旖獭埲A教、收元教、清水教、長生教、天理 教、白陽教、青蓮教和義和團等，教以百計。這些民間秘密宗教同洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國革命 一樣，都打著宗教的旗號發(fā)動過政治斗爭和武裝起義。許多反抗壓迫斗爭的造反者在失敗后也隱姓埋名、遁入空門，以圖自存或東山再起。隨著 這些人遁入佛門道觀，世俗武術(shù)被帶入僧道中。在精研各教教義后，他們將宗教理論與自己擅 長的武術(shù)相結(jié)合，更將宗教徒原有的武功加以研究和發(fā)展?？傊?，中國古代各種宗教文化是中華武術(shù)賴以形成與發(fā)展的重要因素。需要指出的是：宗 教對武術(shù)的影響既有積極推動其發(fā)展的方面，也有消極阻礙其發(fā)展或?qū)⑵湟肫缤镜牧硪环矫妫?所以習(xí)武者要棄其糟粕，取其精華，使中華武術(shù)沿著有益于人民身心健康的正確道路發(fā)展，發(fā) 揚光大。
（三） 武術(shù)流派多為宗教信仰者開創(chuàng)
通常而言，主要武術(shù)流派的創(chuàng)始人都是宗教信仰者。民間傳說：少林武功的創(chuàng)始人為南北 朝時期南印度禪師菩提達摩；武當(dāng)武功“發(fā)源于武當(dāng)山道士張三豐"；形意拳創(chuàng)始人則為山西姬 際可。姬際可并不是出家僧道，但受宗教思想影響頗深，據(jù)其《自述》記載：他曾上嵩山少林 寺習(xí)武近十年，“頗得少林秘法，尤擅大槍訣術(shù)”，可見他也是一位信仰宗教的武術(shù)大師。另外， 八卦掌、八極拳、嶺南白眉派、燕青拳、迷蹤拳、迷蹤藝、秘蹤拳、大悲陀羅尼拳等門派創(chuàng)始 人也都與宗教有著直接的聯(lián)系，可見中華武術(shù)與宗教關(guān)系極為密切。
（四） 武術(shù)內(nèi)容與宗教密切相關(guān)
宗教與武術(shù)相結(jié)合，推動了中華武術(shù)史的變革與進步，也使宗教文化成為中華武術(shù)文化的 一種不可或缺的組成部分。中華武術(shù)內(nèi)容豐富、流派眾多，少林和武當(dāng)是最具代表的兩大流派，并有“北崇少林，南 尊武當(dāng)”之說。據(jù)萬籟聲《武術(shù)匯宗》記載：“宗派分少林、武當(dāng)兩派，少林宗初祖菩提達摩大 師，武當(dāng)宗洞玄真人張三豐祖師。少林為外功，武當(dāng)為內(nèi)功，備有精微造詣?！边@兩大門派武術(shù)的思想理論、技術(shù)戰(zhàn)術(shù)、內(nèi)功修煉都深受宗教影響，其中道教文化對于武 當(dāng)?shù)葍?nèi)家拳的影響尤為突出，使中華武術(shù)不僅具有高度成熟的技巧、迷人的神韻，而且蘊涵著 深刻的哲學(xué)思想，進一步增強了武術(shù)的獨特魅力。道教提出“我命在我，不在于天"的主張，不信天命、因果，主張通過后天種種爍養(yǎng)手段 實現(xiàn)強身健體、脫胎換骨、超凡入仙、永享仙壽。道教以“道"和“德”作為宗教信仰和行為 實踐的總原則，以清靜為宗，以虛無為體，以柔弱為用，提倡無為、主靜、抱一、守樸、寡欲、 貴柔、尚雌、祟陰及煉精、煉氣、煉神等。這些思想理論被明清以來的武術(shù)家們所學(xué)習(xí)、掌握、吸收，進而成為武術(shù)（特別是內(nèi)家拳） 的技擊原則和理論依據(jù)。武術(shù)家們以“人命在我不在于天”的思想為指導(dǎo)，刻苦習(xí)武健身、修 心、養(yǎng)性；以“德”自律，培養(yǎng)自己的武德和高尚情操。在技擊原則方面，提倡“以柔克剛”， “以靜制動，后發(fā)制人”。武術(shù)對道教文化的吸收，不僅表現(xiàn)為概念上的移植與借用，而且以之 指導(dǎo)武術(shù)的動作、招式、步法、套路和技術(shù)應(yīng)用。尤其是道教氣功，特別是內(nèi)丹功，被廣泛用 于武術(shù)的技能鍛煉中，甚至出現(xiàn)了所謂“金鐘罩”、“鐵布衫”的功夫。自古以來，四川著名宗教圣地峨眉、青城等寺觀的僧道人家，在參禪拜佛之余，弄槍使棒， 練拳踢腿，逐漸形成了全國聞名的蛾眉派。蛾眉派兼?zhèn)浞鸺遗c道家之長，既吸收了道家的動功， 又有佛家禪修的基礎(chǔ)，獨創(chuàng)一套動、靜功相結(jié)合的練功方法。這種練功方法與各種拳術(shù)、器械 套路及散打技藝結(jié)合一起，組成了峨眉派武術(shù)體系。與此同時，千百年來四川民間也流傳著獨
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特的武功，相習(xí)成風(fēng)，經(jīng)世不衰。
三、“天人合一”思想與武術(shù)
“天人合一"是中國古典哲學(xué)的根本觀念，這里的“天”并非指神靈主宰，而是“自然"的 代表。老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@表明人與自然的一致與相通。先 秦儒家也主張“天人合一”，《札記?中庸》中說：“試者天之道也，誠之者，人之道也”，它認 為人只要發(fā)揚“誠"的德性，即可與天一致。漢代儒家董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為 一”，成為2000年來儒家思想的一個重要觀點?！疤烊撕弦弧钡乃枷塍w現(xiàn)到武術(shù)中，首先表現(xiàn)為習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄 太極拳譜中記載：“乾坤為一大天地，人為一小天地也”，所以在練習(xí)武術(shù)的過程中，人們總是 在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運動也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來 求得物我、內(nèi)外的平衡，達到陰陽平和。從歷史上來看，“天人合一"觀對中國武術(shù)的影響是十分深遠的?！疤斓琅c人道本是一道” 這種觀念，形成了武術(shù)師法造化、師法自然的鮮明特征。各種象形取意的拳種和拳式，都是自 覺或不自覺地在這一哲學(xué)觀念指導(dǎo)下發(fā)展起來的。“象形”就是以人體動作模擬客觀事物的形 象，既可是飛禽走獸、花木魚蟲等生物，亦可是云雷湖海、山川金石?！叭∫?則是指象形中所 含蘊的意義。中國武術(shù)和舞蹈都有象形而取意的悠久傳統(tǒng)和豐富遺珍，當(dāng)然象形拳法的出現(xiàn)還 有圖騰崇拜的遺存、仿生學(xué)的萌發(fā)和動物文化觀的影響等諸種因素，但作為哲學(xué)基礎(chǔ)，天人合 一觀卻是根本的。
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