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其技之精者，皆出見(jiàn)呈之。予告其住持小山上人曰：’此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，其訣皆失矣’……即擇其僧之年少有勇者二人，一名宗擎。
俞大猷對(duì)棍術(shù)有著獨(dú)到的研究，他認(rèn)為棍術(shù)為長(zhǎng)兵之母，他說(shuō)：“用棍 如讀《四書(shū)》，鉤、刀、槍、鋌各習(xí)一經(jīng)?！端臅?shū)》既明，六經(jīng)之理亦明矣。 若能棍，則各利器之法從此得矣?！彼┎晒餍g(shù)各家之長(zhǎng)，又糅進(jìn)槍術(shù)之法， 寫(xiě)成《劍經(jīng)》一書(shū)。他把棍術(shù)稱(chēng)為長(zhǎng)劍術(shù)，實(shí)際是取劍為兵器的代稱(chēng)之意, 說(shuō)明“劍文化”影響之深遠(yuǎn)。后世卻有人把《劍經(jīng)》誤為談劍術(shù)的書(shū)籍。從 《劍經(jīng)》中不只看到棍術(shù)在明代的勃興，亦可看到槍術(shù)的發(fā)展。俞氏在書(shū)中 寫(xiě)道：“山東河南，各處教師相傳楊家槍法，其中陰陽(yáng)虛實(shí)之理，與我相同。 其最妙是左右二門(mén)拿他槍手法，其不妙是撒手殺去，而腳步不進(jìn)。今用彼之 拿法，兼我之進(jìn)步，將槍收短，連腳趕上，且勿殺他，只管定他槍?zhuān)瑒t無(wú)敵 于天下矣?！庇纱丝梢?jiàn)俞氏之“長(zhǎng)劍術(shù)”，吸收了楊家槍法的長(zhǎng)處，而又以棍 術(shù)之長(zhǎng)補(bǔ)槍術(shù)之短，可謂善學(xué)善化者。俞大猷的《劍經(jīng)》影響深遠(yuǎn)，不只受
到同時(shí)代人的推重，亦為后世武術(shù)家奉為武理指導(dǎo)。戚繼光在他的《紀(jì)效新書(shū)》內(nèi)全文收錄《劍經(jīng)》，并稱(chēng)譽(yù)道：向見(jiàn)總?cè)置怨魇居?，其妙處已備載《劍經(jīng)》內(nèi)……不唯棍 法，雖長(zhǎng)槍各色之器械，俱當(dāng)此法也。近以此法教長(zhǎng)槍?zhuān)彰餍?，極妙 極妙。
何良臣在他的《陣紀(jì)》一書(shū)中亦稱(chēng)許道：棍法之妙，亦盡于大猷《劍經(jīng)》，在學(xué)者熟心研究……久則可稱(chēng)無(wú) 敵。
《劍經(jīng)》中許多言論，被后世武術(shù)家奉為技理指導(dǎo)，如“千言萬(wàn)語(yǔ)，不 外乎’致人而不致于人’一句”，“不外乎’后人發(fā)而先人至’一句”?！叭珪?shū) 總要，只是乘他’舊力略過(guò)，新力未發(fā)’八字耳。至妙至妙?！边@些言簡(jiǎn)意 賅之見(jiàn)，深刻地說(shuō)明了中國(guó)武術(shù)的技擊理論，至明代已相當(dāng)高妙。
戚繼光(1528—1587),字之敬，號(hào)南塘，又號(hào)孟諸，山東蓬萊人。將 門(mén)之后，武科出身，他對(duì)武術(shù)文化的貢獻(xiàn)與俞氏相映成輝。如果說(shuō)《劍經(jīng)》 是對(duì)兵器的技理的總結(jié)，而戚氏除了對(duì)長(zhǎng)短器械、軍事操練武藝有全面總結(jié) 外，其《紀(jì)效新書(shū)?拳經(jīng)捷要篇》更對(duì)明代的拳術(shù)進(jìn)行了深入系統(tǒng)的和比較
的研究，這是戚氏對(duì)近世武術(shù)的重要貢獻(xiàn)。 他明確指出“拳法似無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活 動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門(mén)也” 。并指出練習(xí)各種兵器時(shí)，“莫不先有拳法活 動(dòng)身手。其拳也，為武藝之源也”。戚氏在 《拳經(jīng)捷要篇》小序中，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的十六 家拳法進(jìn)行了比較研究之后，提出了自己 精到的看法,并且采各家之優(yōu)長(zhǎng)，編出了拳 法三十二勢(shì)，繪圖并注明拳法口訣，古代兵 家著作唯一的拳譜就保存在戚繼光的《拳經(jīng)》中，尤其可貴的是圖文并茂， 為近世談武論拳諸書(shū)之首。太極拳的許多架勢(shì)名稱(chēng)就與《拳經(jīng)》相同或相似, 其對(duì)太極拳的影響是不言而喻的，同時(shí)亦說(shuō)太極拳的招式在戚繼光時(shí)代已有 流行。
明代兵家已經(jīng)明確軍事武藝和武術(shù)的相關(guān)與相異性，既看到兩者之間的 聯(lián)系，又看到它們之間價(jià)值取向和表現(xiàn)形式的差別。明代兵家中另一部重要 著作《陣紀(jì)》，全面反映了明代武術(shù)文化的體系，并深刻指出拳棍為武術(shù)之 本和軍事武藝與花套的不同特色。他還評(píng)論了明代流行的棍法棒技的優(yōu)劣： “紫微棍為第一，張家棍為第二，青田棍又次之，趙太祖騰蛇棒為第一，賀 屠鉤桿、西山牛家棒為次之……”這些兵家學(xué)者和戰(zhàn)將，運(yùn)用軍事理論，總 結(jié)深化了武術(shù)的技法、戰(zhàn)術(shù)和訓(xùn)練理論，較系統(tǒng)地提出了 “短兵長(zhǎng)用”、“長(zhǎng) 兵短用”、“后人發(fā)、先人至”的技法要領(lǐng)和戰(zhàn)術(shù)守則。《劍經(jīng)》、《陣紀(jì)》、《紀(jì) 效新書(shū)》、《武備志》等書(shū)成為中國(guó)武術(shù)的經(jīng)典著作。俞大猷、戚繼光、何 良臣、程沖斗、茅元儀這些武術(shù)理論家的出現(xiàn)是中國(guó)古代武術(shù)全面成熟的 標(biāo)志。
茅元儀(1594—1640)的《武備志》一百八十余萬(wàn)言，因其保存了明 代和明以前的武術(shù)資料，素為武術(shù)史學(xué)者重視，共二百四十卷，有關(guān)武術(shù)共 八卷，即八十四至九十二卷。其中多為從各書(shū)揖錄，唯“朝鮮勢(shì)法”為各書(shū) 所無(wú)，又名“朝鮮雙劍譜”，可能與朝鮮宮廷的劍器舞有關(guān)，彌足珍貴。
三、武術(shù)內(nèi)功成熟的清代武術(shù)
中國(guó)武術(shù)內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)自古就有，但真正成熟、完整地提出武術(shù)氣功 的概念，應(yīng)當(dāng)是清代，特別是素被視為內(nèi)家拳法的形意拳、太極拳、八卦 掌，盡管有的學(xué)者認(rèn)為這些拳派始源甚早，但確信的傳承歷史還是在清代 康乾以后。
研究清代武術(shù)史，不可避免地要遇到“內(nèi)家拳”與“外家拳”的問(wèn)題。 這一切都是由于清初著名學(xué)者黃宗羲在《南雷文集》中那篇“王征南墓志 銘”，這里不只第一次提出了 “內(nèi)家拳法”，而且講了一個(gè)神奇的故事：“少 林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)， 犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家?！彪S后又講了一個(gè)張三豐夜夢(mèng)玄帝授之拳 法的神奇故事。張三豐這個(gè)被神仙化了的人物，不只被奉為內(nèi)家拳法的創(chuàng)始 者，而且亦被奉為武當(dāng)派的始祖、太極拳的創(chuàng)始人。2。世紀(jì)中葉，卻有人否 定此說(shuō)，并認(rèn)為張三豐不一定真有其人，但這并不影響內(nèi)家拳在這個(gè)時(shí)期趨 于成熟的事實(shí)。這樣，自然產(chǎn)生了內(nèi)家拳與外家拳的區(qū)別。所謂內(nèi)家拳就是 “以靜制動(dòng)”的拳術(shù)。今天內(nèi)家拳術(shù)的代表者是太極拳，關(guān)于太極拳的源起 有著不同的說(shuō)法，一派認(rèn)為是河南溫縣陳家溝的陳王廷所創(chuàng)，是在戚繼光的
《拳經(jīng)》為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的。這派學(xué)者認(rèn)為是清康熙時(shí) 河南溫縣陳家溝人陳王廷早年做過(guò)地方小武官，家道 殷實(shí)，“年老仍好武，取《拳經(jīng)》三十二勢(shì)中的二十九 勢(shì)，又吸收民間拳術(shù)的某些動(dòng)作，編成新長(zhǎng)拳一百單八 勢(shì)，又采取《拳經(jīng)》的理論和歌訣，編成《拳經(jīng)總歌》 和《長(zhǎng)拳譜》。此外，還編了一套’十三勢(shì)’，這些合在 一起，稱(chēng)為’陳家拳’。至乾隆時(shí)，山西人王宗岳習(xí)’陳 家拳’，著《太極拳論》和《陰符槍譜》等書(shū)。從此’陳 家拳’始有’太極拳’之名”。
另一派學(xué)者則認(rèn)為是元末明初武當(dāng)?shù)廊藦埲S所 創(chuàng)，宋志堅(jiān)、于志鈞合著之《太極拳源流考訂》一書(shū)， 以楊派太極拳的祖師口碑相傳和史料、拳理考訂太極 拳非“陳家拳”，更不是陳王廷所獨(dú)創(chuàng)。論證翔實(shí)，其 尊稱(chēng)三豐為祖師。從太極拳的博大精微、技道成熟看， 其始源可能更早。
所謂“外家”拳，是以少 林寺拳法為代表的拳術(shù)，長(zhǎng) 期以來(lái)有此拳系尊天竺僧人 達(dá)摩為祖師。把少林寺拳法 稱(chēng)為外家，只是由于它長(zhǎng)于 搏擊，其實(shí)少林寺拳法極重 內(nèi)功，“武術(shù)氣功”的說(shuō)法，就 是首由少林派拳術(shù)提出的， 其禪武結(jié)合更使其心性修煉 上達(dá)到新的境界。
氣功是中國(guó)醫(yī)學(xué)體療最 早的方法，以吐納導(dǎo)引等名 稱(chēng)傳承已久，它與武術(shù)同樣始源古老。近世興起的“氣功” 一詞，首先是由少林派 武術(shù)著作提出的。1903年上海《天鋒報(bào)》副刊發(fā)表了 傳抄本《少林宗法》，其第一章即為“氣功闡微”，開(kāi)宗 明義指出：“氣功之說(shuō)有二，一養(yǎng)氣，一練氣?！边@與傳 統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生術(shù)有其一致之處，亦有其不同之處。所謂養(yǎng) 氣，就是靜養(yǎng)，虛靜松守，此與醫(yī)學(xué)氣功一樣。所謂練 氣，就是武術(shù)的各種樁功，在靜止負(fù)荷中，做消耗極大 的練氣增力之功。《少林宗法》始于何時(shí)，不得而知，《鄭 ①見(jiàn)《少林拳術(shù) 板橋筆記》中有時(shí)人魏子兆"遇少林寺僧，授以練氣運(yùn) 神之訣，魏習(xí)之?dāng)?shù)年，周身堅(jiān)硬如鐵”的記載，可見(jiàn)清 代少林寺武僧已將武術(shù)與氣功融為一體?！渡倭肿诜ā?的這一觀點(diǎn)對(duì)武術(shù)影響甚大，尊我齋主人的《少林拳術(shù) 秘訣》、吳圖南的《國(guó)術(shù)概論》都全文引敘了這個(gè)觀點(diǎn)。 “善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外”，清代武術(shù)這種內(nèi)外 兼修的追求，才使太極拳、形意拳、八卦掌這些內(nèi)功為 主的拳術(shù)盛于一時(shí)，不懂內(nèi)功、單憑血?dú)庵滤乇环郊?目為“鄉(xiāng)曲里巷中之下乘拳師所為，正所謂野狐禪門(mén)外 漢一流，何足語(yǔ)于上乘之神妙技術(shù)乎”叫武術(shù)受中華
醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論指導(dǎo)，形成獨(dú)特的 武術(shù)內(nèi)功理論，反過(guò)來(lái)給傳統(tǒng)醫(yī) 學(xué)以影響，使這兩種東方文明，一 是救死扶傷，一是爭(zhēng)斗決勝的文 化，在哲學(xué)上統(tǒng)一起來(lái)，成為東方 人體文化。
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