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唐代是道教鼎盛的時代，出 了很安告名的 道教人物口初唐時期著名的道教苧者和醫(yī)學家孫思 邈，年原工今陜西耀縣東南）人口關于他的生卒年 代，有 一種說誨是公元5出1年至公元6容2年口孫 思邈自小就開始研讀者莊著作和醫(yī)學書籍，隋 朝滅亡，他隱居于終南山，專心道教修煉和醫(yī)學 研究唐太宗和唐高宗都曾相見過他,并要給 他官做十但被他再三謝絕.孫思邈相信道教服 丹成仙的j兌法.在煉丹上面下了艮人工夫。彳也在 《太清丹經(jīng)要訣 ??序》中說「我遍讀占代流傳下 來的方書.匕面都說，那些身體長了羽 毛和翅膀 能 用多卷天空輕快飛行的人.都是叱了金丹的 故口每當我誦賣這些故事.心中真是菱慕「國 此為了煉丹,他不辭辛苦「雖艱遠而必造，縱 小道而亦求不憚始終之勞巨口口巨口辭朝夕之 倦成為當時著名的煉丹家，初巖時期的著名 詩人盧照鄰.皆拜他為師口盧照鄰在東龍山精 舍專志學近.吃了彳艮姿丹眇方藥，因藥物中毒, 差點左了性命.也是一位對服丹成仙篤信不疑 的人物口孫思邈在醫(yī)學和養(yǎng)生方面成就彳艮高，留下 大量著作、如《千金要方》、《千金翼方》.《攝養(yǎng) 枕中方人《保生銘》、《存神煉氣銘八《攝生論》等 等。他精逋內(nèi)科在婦產(chǎn)科.小兒科和夕卜科方面 也有造詣，至于他淵博的藥物學知識.應該說與他又寸煉丹木的專占研也有關系。孫思邈具有道土 和醫(yī)學家的雙重身份，而以其重要成就成為道 教史和科技史上的重耍人物后代尊他為“藥 王' 藥王信仰是中國十分普遍的俗神信仰之 6從前遍布中國大地,香火日王盛的藥王廟"共 奉的就是他.還有傳昵中的神醫(yī)扁鵲口初唐時期還有一位名道士叫成玄英.字子 實，陜州今河南陜縣）人口關于他的生平事跡， 《新盾恬匕立志》中有十分尚略的記載口只知 道在貞觀五年《公元631年）m唐太宗李世曾 再 他到 京師 長 安;但高宗時 不知 什 么事得 罪 皇 帝，被流放至邯州（約在今江芳省連益港 帶工 他有不 少關于《道 德經(jīng)》和《莊子》的著作,女口《道 德真經(jīng)義琉襄《南華真經(jīng)注硫》等 太宗曾賜他 西華法師的封號一老子《道德經(jīng)》中有1旬話「玄之又玄'形 容“道”的深奧又隹測。后世一些道士 借題發(fā)揮于將 “玄”解釋為排遣錯誤念頭和破除思維偏執(zhí)的意 思提出所謂“重玄之道九成玄英按照這一思 路.花了根大力氣用所謂“重玄”的思想去注廨 《道德經(jīng)儲魏晉時期一些人喜歡談“有”和“無” 這個話題，說世間萬物的本原就星這個無形無 象的“無“，無就是"萬物之本所以它是至高無 上的口羽夕卜一部分人反對這種“以無為本”的所 土胃“責無”哲學，認為守宙間有形有象林林總總 的萬物 自 身，也就是所謂“一有'才是應該重視 的特別是當時雉持社會人心的，稱之為綱常名 教的這一套道 德規(guī)范,都有它 們存在 的道理，沒 有必要另找一個什么無來作它們的車原口這樣、 就發(fā)生了 “廢無”和“崇有”兩派的爭論魏晉時 期逮場關于有和無的討論方寸后代知識分子影 響很大門或玄英認力，無論有或無都不能用來規(guī) 定“道這個概念因為［宜是5非有非無亦有 亦無'’的他主張破除有無"二偏之病' 全面而 正確地認識道 他注疏《道鐫經(jīng)》時說:有欲之人,唯滯于“有無欲之士 又 潛個無故說一 玄 以遺雙執(zhí)口又恐學 者才滯于此“玄 '今說"文玄。更袪后病。既 而非但不滯于“滯"，亦乃不滯于“不滯' 此 則遣之又遺，故曰“玄之又玄意思是說,那些欲重弓雖烈的人拼命強調"有 '清 心寡欲的人執(zhí)著他談愴“無、其實他侑都犯了 片面 看問題 的毛病?，F(xiàn)在我講這番“玄”的道理， 糾正他們?？紤]到有些人也許會死摳字眼孝在這個字上面糾纏不清，所以我再講一番“又玄”的 道理，進彳了糾正口使他彳門不僅不死摳原來的有利 無,也不死摳這個玄。這番糾偏再糾偏，也就是 雙重糾偏的道理，就叫作“玄之 乂玄、這就是所 謂"重玄之道L成玄英著力宣揚重玄學說，認為 只有逋過“重玄之道。才能達到修占宜所要迂到 的虛靜漫寂的境界,
在唐代，喜歡詼論“重玄”而較有名的還有 成玄英的弟子李榮等人。從根本上看，所渭“重 玄之道 可以說是一種體遒修性，達到精神解 脫的方法口成玄英等人的重玄學說帶有濃厚哲 學思辨的色彩，也雜有佛教思想成分口道教宣揚 通過修煉以求得道成仙,所以葛洪'孫思邈等備 受尊崇"且對成玄英這些人,后世各神道書和 神仙傳記作品卻彳艮少提及口活躍于唐玄宗至肅宗日寸代的車筌，號達觀 子,現(xiàn)西〔今甘肅境內(nèi)）人.他隼年曾隘居千清山 的少室 山學道，也曾擔任過荊南節(jié)廢判官?鄧刑 刺更等官職口他的著作,據(jù)唐宋人的t己載，有《太 白的經(jīng)》《中臺志》和《黃帝陰符經(jīng)疏:》等篇目， 其中最重要的是《黃帝陰符經(jīng)疏》口《陰符經(jīng)》這 部書，道教:傳說是由驪山老母傳給李室的“也有 人說是李里自己假托黃市之名造作的口但唐初 大書法家歐陽詢和褚遂度都書寫過《陰希經(jīng)》 帖.說明它不可能出自李翠之手，現(xiàn)在 一般認為 它是南北朝時期的作鼎口《陰得經(jīng)》傳世有兩種 版在，一是李望作注的本乎，全書300守事另一 仲是張果作注的本子，在300字之后又多出 1OO 余字“《陰將經(jīng)》是一本高度概括精練，內(nèi)容 彳良深刻的著作,富含兵家韜略和醫(yī)學養(yǎng)生見自 李莖和張果為官作注之若，便在社會」二廣為 傳播并成為道教重要經(jīng)熊之 丁在再代,以傳授匕清經(jīng)法為主的蒂山宗一 派，出了很多名道七十女口壬遠知.潘師正、田與承 禎、臬筠和李含光等等。這些人大都出身于名門 望族,有較高的文化修養(yǎng)，并僮得利用封建統(tǒng)治 者的支持.通過他們的活動.茅山宗逐漸成為在 全國具有最高地位的道派其中，遠知超茅山 宗第1。代宗師.為茅山宗進入唐代以后的興 盛孑「下了重要基礎. 王遠知出身于宜宦之家 國有在李淵起兵之前密傳符命的功勞,極得皆 高祖和太宗的重視. 更觀九年《公元635年）死 后在高宗闕露二年（公元68年》被迫贈為尢 中大夫謚號開范先生四年后 獲贈紫金光祿。
大夫稱號u吳筠雖說可能并作出身名? 高笫，但 他頗有才氣字文章等賦在 當時都有佳評，得到唐 玄宗的辰賞。玄宗曾同他關于道法的事"也回 答 說.“道法之精，無如《五千言然其諸枝詞蔓說徒非紙札耳「照他的說法.道法的精華都隹《老 子》運本書中.其他的全是白 費筆墨.用不著看。 玄宗義問他神仙修煉的事,他說,那是山野人的 事情.要耗費很多時間十要有很多道罐功行才 行，不是當皇帝的人所合適做的. 吳筠著宥《玄 綱論》“《神仙可學論》“形神可固詒》等7對道教 煉養(yǎng)義理學說有很大貢獻第13代宗師李含光，也是世家大族子弟, 廣陵江都《今江蘇揚州）人.中宗神 龍元年七公元 705年:人道開元年間從司馬承禎學道干王屋 山,在商陽生活了 20 多年心玄室對他極為敝重， 住《命李含光建茅山壇宇敕》中稱他道 高紫府 學總黃庭、天寶年I司，李含光得至11玄宗所蜴的 玄靜先生稱號’晚年他居住在茅山紫陽觀，一心 一意寫作"旦旭的著作大多沒行能夠流傳下來口。
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