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第二節(jié)武術(shù)與中國哲學(xué)
—、儒學(xué)思想與武術(shù)
儒家倫理道德強(qiáng)調(diào)“仁愛”，認(rèn)為“仁”為“愛人之本”。以“仁愛”為基本倫理思想所派 生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直被 作為武術(shù)倫理思想的核心，納入了道德倫理的范疇之中。儒家學(xué)派歷來推崇“君子”文化，它 把“君子”的行為、道德規(guī)范作為“成人"的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅ_(dá)到。儒家的倫理道德思 想，以及所提倡的“文武雙全”、“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷?，?duì)武術(shù)發(fā)展有著明顯的導(dǎo)向作用。儒家認(rèn)為：作為君子光有仁愛是不夠的，必須同時(shí)掌握“六藝"，即“禮、樂、射、御、 書、數(shù)"，其中“禮"、“射氣"御”都和武術(shù)密切相關(guān)，即“仁者必有勇《史記?孔子世家》 還指出：“有文事者必有武備，有武事者，必有文備?！边@種追求文武雙全仁勇兼?zhèn)涞乃枷耄瑢?duì) 武術(shù)超越純武的范疇，積極與中國文化相融合，以及其自身的發(fā)展起到了導(dǎo)向的作用。中國歷史上由此出現(xiàn)了大批儒俠，儒俠文化備受推崇。這些儒俠以“為國為民，兼濟(jì)天下" 為核心，以勇敢入世的態(tài)度，兼濟(jì)天下的志向，鞠躬盡瘁、死而后已的獻(xiàn)身精神去行俠仗義。 他們的江湖多與國家社稷江山有關(guān)，他們的事業(yè)也不只在江湖上扶危濟(jì)困，而是在國家遭災(zāi)受 難、民族受欺侮之時(shí)挺身而出、奮不顧身，維護(hù)國家和民族大義，也就是我們所常說的憂國憂 民、為國為民。西漢文學(xué)家司馬遷在其《史記》中記載了兩類具有儒俠特點(diǎn)的人物：一類是游俠，如朱家、 郭解；一類是刺客，如曹沫、豫讓、專諸、聶政、荊軻。前者懲惡揚(yáng)善、抑強(qiáng)扶弱，重信義與 是非曲直，其行為特征是路見不平，拔刀相助、“義"字當(dāng)頭；后者則以個(gè)人忠義為主，有同定 的、單一的服務(wù)對(duì)象，不分是非善惡，其行為特征是士為知己者死、“忠”字當(dāng)頭。游俠重在以 “文"行俠，在和風(fēng)細(xì)雨中化干戈為玉帛；刺客重在以“武”行俠，在刀光劍影中完成使命。戰(zhàn)國時(shí)期的游俠并非頭腦簡(jiǎn)單的一介武夫，他們大都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的人才，且智勇 雙全。游俠荊軻“為人深沉好書”，頗有修養(yǎng)。他行刺秦王嬴政前，制訂了周密的計(jì)劃。首先， 他得了趙國著名劍匠徐夫人鑄造的毒劍，見血即死、鋒利異常。他又讓勇士秦舞陽當(dāng)助手。同 時(shí)，他準(zhǔn)備了燕國要地督、亢的地圖和秦王仇人樊於期的首級(jí)作為見面禮，匕首就藏在地圖中。 臨行前，荊軻高唱：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！"歌聲激昂慷慨，以示必死之志。 一曲終了，他掉頭不顧而去。到了戒備森嚴(yán)的秦營，壯士秦舞陽不由色變驚恐，荊軻仍從容 應(yīng)對(duì)。對(duì)于游俠來說，追求具有超越意義的“名”，甚至比自己的生命更重要。他們“恩不忘報(bào)"， 為的是“名高于世氣聶政毀容自殺后被韓國統(tǒng)治者暴尸于市，懸賞千金，試圖弄清刺客的姓名 與身份。聶政的姐姐聶榮聞?dòng)嵑笮南耄旱艿苁菫榱宋叶鴼莸模皭凵聿粨P(yáng)弟之名，吾不忍也”！ 于是至鬧市抱尸慟哭，連呼：“這是吾弟聶政！”然后自殺于聶政尸體旁。正如史學(xué)者所指出的： 聶政之所以能名揚(yáng)后世，是與其姐姐甘冒殺身之禍以傳其名分不開的。在俠者看來，聶政是死 得其所。王夫之在《讀通鑒論》卷三談到秦漢之際的歷史，感慨萬千，大發(fā)議論道：“上不能養(yǎng) 民，而游俠養(yǎng)之也。"需要指出的是，上古時(shí)代中國的俠并不具備完備的道德理性。在司馬遷筆下，俠客們主要 是感恩知報(bào)，重然諾，輕死重義。他們的人生純粹是為私人恩怨的，并不計(jì)較是非。其中許多 人，成了私債的奴隸，只好以死償之。這種俠對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)看得十分重，收受了他人的恩惠就會(huì) 覺得自己的人生有了虧欠，要不惜一切代價(jià)把心理擺平才安心后世的俠并不限于報(bào)答和自己有特殊關(guān)系的人，而是要普遍地助危濟(jì)困，所以更有理想主 義和浪漫主義的色彩。為國為民的忠誠觀念是儒俠非常崇高的民族品格，北宋時(shí)期的武俠已經(jīng) 普遍將“救民水火”、“為民鳴不平”視為自己的職責(zé)和義務(wù)。南宋之后，異族入侵，倭患橫行， 民族矛盾尖銳。武俠紛紛以民族大義、國家利益為重，奔赴御倭前線。明《云間雜志》中記載 的隱跡風(fēng)塵的丐俠張二郎，為抗倭而從軍，屢次立功，“時(shí)斬倭首以獻(xiàn)”。論功行賞時(shí)，他把賞 給他的銀牌犒金交歸府庫，自己分文不取。其愛國之心拳拳可見。近代武師霍元甲，創(chuàng)辦精武 體育會(huì)，以“愛國、修身、正義、助人”作為辦會(huì)宗旨，并以“不準(zhǔn)以我之拳頭加予同胞身上"為根本戒律，被武林譽(yù)為“精武精神”。后世大量的文學(xué)作品也塑造了大批儒俠形象，如唐代筆記小說《紅線》中的紅線、《近代俠 義英雄傳》（向愷然）中的霍元甲等，都是仁勇兼?zhèn)涞娜鍌b。他們具有遠(yuǎn)大理想而又積極行動(dòng)的 大俠品格有著巨大的楷模力量，是以天下興亡、萬民安樂為己任的儒家；典范?！盀閲鵀槊?，俠 之大者"，這是一種中國人獨(dú)有的倫理價(jià)值。這里的“大俠精神"就是俠義傳統(tǒng)與儒家的最高價(jià) 值標(biāo)準(zhǔn)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是成熟完整的武俠精神。具有“為國為民”精神的武俠形象，則成為 中華民族理想中最完美的英雄形象，受到后人的崇拜和尊重。
二、宗教思想與武術(shù)
中國的宗教嚴(yán)格說來是一個(gè)復(fù)合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會(huì)觀念的綜合物，作 為一種意識(shí)形態(tài)，宗教在武術(shù)的發(fā)展過程中影響巨大。在中華武術(shù)史上，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象 就是武術(shù)與宗教結(jié)下了不解之緣。
（一）僧道習(xí)武促進(jìn)武術(shù)普及與發(fā)展
從兩晉、南北朝開始，中國佛教與道教，對(duì)武術(shù)的發(fā)展有著一定的影響。魏晉南北朝時(shí)期， 中國的道教文化、佛教文化得到巨大發(fā)展，形成了儒、釋、道三教互相爭(zhēng)奪、互相吸收又互相 配合的鼎立局面。寺院、道觀不僅經(jīng)常接受信徒的財(cái)物施舍，而且已開始從事經(jīng)營土地及其他 各種營利活動(dòng)。這種強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)，使僧人習(xí)武成為必須，又使武僧的出現(xiàn)成為可能。宗教寺院的環(huán)境也有利于武術(shù)的演練和發(fā)展。宗教寺院、道觀固然遍布各地，但多在遠(yuǎn)離 城鎮(zhèn)村落的深山名勝之處，生活條件往往較為艱苦。登高爬山，需要腳力；砍柴擔(dān)水，需要臂 力；夜黑風(fēng)高，需要膽氣；蒲團(tuán)從禪，需要毅力。為了對(duì)付隨時(shí)而米的禽獸或歹徒、強(qiáng)人襲擊， 僧人習(xí)武是很正常的。而開闊寬敞的庭院，也正是練武的理想勝地。在那種自然環(huán)境下，觀察禽獸動(dòng)作，思考某些令禽獸長(zhǎng)壽之奧秘，并受啟發(fā)編制出一些模仿性的武術(shù)動(dòng)作，是非?？赡艿摹Ｖ腥A武術(shù)史的大量資料表明，許多聞名于世的宗教大師都是武林高手。如：北齊時(shí)少林寺 曾慧光與稠禪師；唐代少林寺以曇宗為代表的十三棍僧；宋代有編撰第一套《少林拳譜》的少 林寺方丈福居；有“少林第一武尼”美稱的智瑞等，他們對(duì)中華武術(shù)的普及與發(fā)展都程度不同 地做出過貢獻(xiàn)，他們是中華武術(shù)的重要載體之一。兩晉、南北朝是佛教在中國的昌興時(shí)期。寺廟林立，僧侶眾多，習(xí)武之事在僧眾中多有開 展，有的甚至武藝超群?！独m(xù)高僧傳》載，明恭和尚，臂力過人，能將巨石“獨(dú)拈之如小土塊”。 也曾有寺廟僧人參予反叛朝廷的活動(dòng)。據(jù)《魏書?釋老志》載：北魏太武帝時(shí)，曾在長(zhǎng)安一寺 廟發(fā)現(xiàn)大量武器，并因之懷疑寺眾參與叛臣謀反。《宋書?王僧達(dá)傳》也載：“沙門釋曇標(biāo)、道 方與秣陵民蘭宏期等謀為亂?！薄段簳?肅宗本紀(jì)》則載：“沙門法慶聚眾反于冀州。"顯然，和 尚習(xí)武活動(dòng)，早在少林寺僧眾習(xí)武之前，就已開展得較為普遍了。少林寺為印度高僧跋陀創(chuàng)建，但在史籍中未發(fā)現(xiàn)有跋陀尚武的記載。其弟子僧稠與慧光, 卻會(huì)些武術(shù)。據(jù)《高僧傳》載：“少年慧光出家前在天街井欄上，反踢躁，一連五百?！蹦茉讵M 窄的井欄上反踢重一連500,若無一定功夫，恐難辦到。又據(jù)唐代張《朝野僉載》云：“僧稠為 小和尚時(shí)，能橫塌壁行，自西至東飛數(shù)百步，又躍首至于粱數(shù)四。乃引重千鈞，其拳捷驍勇，—37 —?jiǎng)玉斘锫牎?能夠“橫塌壁行"，表明其會(huì)輕功；?'引重千鈞”、“拳捷驍勇”，自然是說其武藝過 人?？梢娚倭炙律诮ㄋ轮跫从辛?xí)武活動(dòng)。
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