（二） 武術(shù)的民族文化特點(diǎn)
武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于中國，在此過程中它受中國傳統(tǒng)文化背景的影響，使它在各方面都帶有 濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，這表現(xiàn)為它的民族文化特點(diǎn)。
- 中國傳統(tǒng)文化背景決定了武術(shù)套路的產(chǎn)生
從廣義上看武術(shù)是一種自衛(wèi)的技擊術(shù)，就技術(shù)而言武術(shù)套路是為了便于傳授、記憶和訓(xùn)練 而產(chǎn)生的。但世界上各個(gè)國家和民族都有各自的技擊術(shù)，哪里的人們和中國人有相同的人體結(jié) 構(gòu)，使用相似的技擊器械，哪里的技擊術(shù)也和中國武術(shù)一樣要遵循相同的人體運(yùn)動規(guī)律和器械 運(yùn)動規(guī)律，所以每個(gè)技擊動作也必然是相同或相似的，在世界各國和各民族武技發(fā)展的過程中 也有傳授、記憶和訓(xùn)練的問題。為什么在其他民族，特別是西方各民族沒有產(chǎn)生像中國武術(shù)這 樣完整、豐富的套路，并流傳至今呢？這顯然與中國的傳統(tǒng)文化背景有關(guān)。武術(shù)套路是一種高度程式化的運(yùn)動形式，而各種形式的中國傳統(tǒng)文化，都無一例外，首先 對“道”的追求是武術(shù)套路產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。中國人追求道，而道有原則、方法、方式、路數(shù)
—21 —之義。這種對道德追求在一定程度上表現(xiàn)為對程式性的追求，以武術(shù)技術(shù)形式表現(xiàn)出來則出現(xiàn) 了武術(shù)的套路。其次，崇禮是武術(shù)套路產(chǎn)生的倫理道德基礎(chǔ)。中國人崇尚“禮”，禮指某一個(gè)時(shí) 期的典章制度，也包括人們的行為規(guī)范、規(guī)矩、禮節(jié)，它影響到中國人的政治、倫理、道德、 禮儀、民俗和人們的生活習(xí)慣，進(jìn)而影響到人們的思維方式。這樣就使得中國人上至國家大典， 下至百姓生活細(xì)小的禮節(jié)都要有一定的規(guī)格和程序，使人們的一舉一動高度程式化，這也就促 使武術(shù)演練出現(xiàn)了套路的運(yùn)動形式。最后，中國人重視承傳，尊師敬祖，而程式化的套路又便 于承傳，這更使武術(shù)套路便于延續(xù)和發(fā)展了。
- 剛健有為的民族文化精神
中國傳統(tǒng)文化的基本精神有多方面，而剛健有為的精神是尤為重要的，它是中華民族的心 理要素，表現(xiàn)出剛健有為的精神氣息，包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面。這種精神在武術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。武術(shù)是一種人體運(yùn)動，且是一種技擊術(shù)，必然崇尚 勇武，追求制勝。傳為宋人調(diào)露子所撰的《角力記》中說：“夫角力者，宣勇氣，量巧智也。然 以決勝負(fù)，騁趣捷，使觀者遠(yuǎn)怯懦，成壯夫，已勇快也?！睙o論是對習(xí)者還是對觀者都傾注了一 種勇武頑強(qiáng)、一往無前的強(qiáng)者爭勝的精神。即使是以動作輕柔緩慢為技術(shù)特點(diǎn)的太極拳也是如 此。清武禹襄在《太極拳解》中說：“氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余?！彼f的“直養(yǎng)而 無害”的氣，正是孟子所說的“至大至剛，以直養(yǎng)而無害”的“浩然之氣”。陳鑫說：“何謂氣， 即'天行健的'一個(gè)'行'字……即乾坤之正氣，亦即孟子所謂'浩然之氣他在論述摟膝 拗步時(shí)說：“此勢得乾坤正氣以運(yùn)周身，外柔而內(nèi)剛.實(shí)與乾健坤順相合?！笨梢娏?xí)武者無論是 外在的技術(shù)，還是內(nèi)在的心態(tài)，都體現(xiàn)了一種積極的剛健有為的精神。精于武術(shù)的明代學(xué)者顏 元大聲疾呼：“一身動則一身強(qiáng)，一家動則一家強(qiáng)，一國動則一國強(qiáng)，天下動則天下強(qiáng)。”此呼 聲至今使人感到發(fā)聾振瞪。
- 注重和諧
中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則是和諧，這一原則和認(rèn)為宇宙是一個(gè)和諧的整體的世界觀和 諧的思維方式一起對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，決定了中西文化的基本差異。重和諧的 思想就是希望達(dá)到人己物我的和諧，注重人與自然、人與社會及人的自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。 由于注重人與社會的和諧，所以習(xí)武者尚武而不隨意用武，在解決人與人之間矛盾時(shí)講究先禮 后兵，遵循《論語》中“禮之用，和為貴”的思想。注重個(gè)人身心動作的和諧，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)三合"和“外三合”。關(guān)于內(nèi)外相合的理論在武術(shù)不同 拳種中或直接論及或間接提到，可以認(rèn)為它是中國各拳種的一個(gè)共同要求。武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的 “合”，其實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)、和諧。所以武術(shù)的“合”并不僅是動作上下內(nèi)外協(xié)調(diào)的技術(shù)要領(lǐng)和要 求，更是武術(shù)的一種重要理論，是由中國傳統(tǒng)文化重和諧的價(jià)值觀所決定的。
- 注重形神兼?zhèn)?/li>
一個(gè)武術(shù)動作或一系列武術(shù)動作，總是由人體的四肢、軀干的不同運(yùn)動方式來完成的，這 就構(gòu)成了外在的“形”，并且還要通過這個(gè)外在的“形”來表現(xiàn)出內(nèi)在的“神氣而中國人往往 把主體內(nèi)在的情感的表現(xiàn)放在中心的位置。無動作外在的形，就無從表現(xiàn)內(nèi)在的神；若徒有動 作外在的形，而缺乏或不能很好地表現(xiàn)內(nèi)在的神，其動作也必然是一個(gè)膚淺的、缺乏內(nèi)在力度 的形。形神的問題不僅是一個(gè)技術(shù)問題，它原是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇，后來晉代畫家顧 愷之將其運(yùn)用于畫論，使之有了深刻的美學(xué)意義，指出形的描畫是為了寫神，不僅要追求外在—22 —形的美，更要追求內(nèi)在神的美，此后在許多不同的中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域里都以形神兼?zhèn)渥鳛橐迹?武術(shù)也必然從中吸收了營養(yǎng)。所以說形神兼?zhèn)洳粌H是畫論，而且是拳理，是中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn) 在武術(shù)中的反映。
- 注重整體的思維方式
中國文化強(qiáng)調(diào)整體思維方式，即在對對立統(tǒng)一這個(gè)宇宙根本規(guī)律的把握上，更注重對立面 的統(tǒng)一和協(xié)同，強(qiáng)調(diào)從統(tǒng)一的角度去觀察事物，強(qiáng)調(diào)事物的整體性和過程性，這是中國傳統(tǒng)哲 學(xué)天道觀的重要特點(diǎn)。把這種觀點(diǎn)運(yùn)用于方法論上就是整體思維，這種思維方式在武術(shù)中就表 現(xiàn)為既注重每一個(gè)動作的規(guī)格和細(xì)節(jié)（正如孟子所說的“不以規(guī)矩，不能成方圓”），又更注重 單個(gè)動作與單個(gè)動作之間的銜接，全套動作演練的功力和氣勢，動作的銜接要順暢，全套的演 練要?dú)忭嵣鷦?、氣勢連貫、一氣呵成。王宗岳說太極拳"如長江大海，滔滔不絕也”，正體現(xiàn)了 太極拳演練時(shí)整體上氣勢宏大的要求。所以從整體上，從演練的整個(gè)過程中去評價(jià)技藝的優(yōu)劣 是非常重要的。
- 既重外練又重內(nèi)練
所謂“外練"主要指由人體骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉所組成的運(yùn)動系統(tǒng)，以及由運(yùn)動系統(tǒng)完成的 各種動作。論及“內(nèi)練”常涉及“精、氣、神”的問題，這和中國的養(yǎng)生術(shù)有關(guān)。《老子》中說：“是 謂深根固柢，長生久視之道。"《呂氏春秋》中認(rèn)為“精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂 真人。”道教的經(jīng)典《太平經(jīng)鈔》中說：“精氣神三者？昆一，則可延年長生?！睘槿怏w成仙而求 長生固是妄說，但其養(yǎng)生的理論卻有科學(xué)的道理。在武術(shù)的動作要領(lǐng)中通常要調(diào)整呼吸，使呼 吸和動作相互配合：長拳技法中要求“氣宜沉”，并有“提沉聚托”四種呼吸方法；太極拳要求 “寬胸實(shí)腹”，“意注丹田”；南拳要求“沉氣實(shí)腹”，“發(fā)聲呼喝”；形意拳要求“松胸實(shí)腹，呼吸 自然”；八卦掌的“三病"之一就是“努氣"，即“憋氣各拳種都把運(yùn)氣調(diào)息和動作配合放到 了一個(gè)很重要的位置，不僅是為了動作更加自如，而且是為了通過呼吸運(yùn)動，進(jìn)而使循環(huán)系統(tǒng) 和其他內(nèi)臟器系得到鍛煉。在武術(shù)理論中把“精、氣、神”加上力和功，與“手、眼、身、法、 步”相對應(yīng)起來，作為訓(xùn)練的要求，這是養(yǎng)生理論和武術(shù)理論及訓(xùn)練方法相結(jié)合、相互滲透的 結(jié)果。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、和諧，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的對立、斗爭；中國人 重內(nèi)、重合，西方人重外、重分。中國武術(shù)之所以重視和諧，重視形神兼?zhèn)?，重視?nèi)練和外練 相結(jié)合，都是中國的哲理在拳理中的反映。
- 多種拳種并存
無數(shù)內(nèi)容豐富，多種拳種并存，且一個(gè)拳種又常有多個(gè)流派，體系龐雜，形成這種情況的 原因是多方面的。首先這是一個(gè)文化地理的問題。處于不同地理位置的人，受當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件，包括氣候條件 的影響，他們的文化產(chǎn)生和發(fā)展也不盡相同。中國地域遼闊，東西南北之間地理?xiàng)l件差異很大， 產(chǎn)生了不同地域的人之間性格、民俗和文化特征的不同，正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗氣 況且中國地理環(huán)境復(fù)雜，古代交通不便，不同地域的人之間的交流較困難，形成了許多地理環(huán) 境相對較封閉的地區(qū)，所以在中國不同的地區(qū)所產(chǎn)生的各具特色的拳種在當(dāng)?shù)叵鄬Κ?dú)立地發(fā)展， 雖然其技擊的規(guī)律是相同的，但其風(fēng)格、趣味有較大的區(qū)別，南方拳種與北方拳種有不同的風(fēng)
瀏覽170次
