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《列子?湯問(wèn)》中關(guān)于紀(jì)昌向衛(wèi)飛學(xué)射的 故事，同書(shū)《說(shuō)符》篇關(guān)于“列子學(xué)射” 的故事，其實(shí)都是莊子論劍式的以武藝釋大道的例子。說(shuō)到劍技，比射藝還包蘊(yùn)了更深厚的武 術(shù)文化內(nèi)涵。春秋時(shí)代是銅劍稱雄武壇的時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)后 期鐵劍才登上歷史舞臺(tái)。吳越兩國(guó)的劍最為犀利精致， 既出了許多著名冶劍匠師，又冶煉出堪稱稀世珍寶的 名劍。傳說(shuō)古代名王皆有名劍，夏禹子啟有“上刻二十 八宿文”之“銅劍一口”，殷太甲有“定光”劍，武丁 有“照膽”僉L周簡(jiǎn)王有“駿”僉U,吳王闔閭有“干將”、 “莫邪”二劍，皆為稀世之寶。關(guān)于闔閭這兩口劍的冶 煉過(guò)程，亦有傳奇故事。據(jù)說(shuō)干將莫邪乃夫妻二人，為 吳王鑄劍，“采五山之鐵精，六合之金英，候天伺地，陰 陽(yáng)同光”，并且“斷發(fā)剪爪投于爐中，使童男童女三百 人鼓橐燒炭”。，方始煉成。臥薪嘗膽、終報(bào)會(huì)稽之恥的 越王勾踐也廣招列國(guó)名匠，鑄成寶劍八把，并按其性能 分別命名為“掩日”、“斷水”、“轉(zhuǎn)魂”、“懸剪”、“驚貌”、 “滅魂”、“卻邪”、“真剛”。皿這些傳說(shuō)原以為出自文人 墨客的夸飾之詞，但1975年湖北江陵望山一號(hào)墓出土 的上面鐫有“越王勾踐用劍”字樣的寶劍，不僅精美絕倫，而且鋒利無(wú)比。 出土后做了試驗(yàn)：十 九層疊成一扎的白 新聞紙置劍上，不加 力可一拖而斷。其劍 身經(jīng)過(guò)硫化處理，呈 菱形花紋，埋在地下 兩千年，重見(jiàn)天日依 然光潔如新。據(jù)說(shuō)這 種硫化處理技術(shù)，在 德國(guó)是1937年、美國(guó)是1950年才分別列為專利的！勾 踐劍的考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了世界。 在美國(guó)展出時(shí)，美方保險(xiǎn)金高達(dá) 100。萬(wàn)美元。冶劍技藝的高明,也 旁證了古籍記載的劍論的高明是 可信的。越女論劍所闡釋的那段 “其意甚幽而深”的劍術(shù)要求，沒(méi) 有嚴(yán)密精確的套路是難以體現(xiàn)的?！肚f子?說(shuō)劍》中的“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利；后之以發(fā)，先之以至”，正是“以虛制實(shí)”、“后發(fā)制人”、“短 兵長(zhǎng)用”的高明武技。司馬遷自敘其祖先在趙國(guó)世代以傳“劍論”而名聲大 顯，顯然，這里一定有了系統(tǒng)的理論和成套的劍路可教可學(xué)才顯身?yè)P(yáng)名，太 史公絕非妄言自吹祖宗。當(dāng)時(shí)以劍會(huì)友的故事亦有流傳，如荊軻“嘗游，過(guò) 榆次，與蓋聶論劍”。鴻門宴上，項(xiàng)莊即能以劍舞為軍中之樂(lè)，顯然這種套 路的表演在當(dāng)時(shí)已經(jīng)習(xí)以為常。這一時(shí)期出現(xiàn)的兵法和武術(shù)著作之多也是驚 人的，至西漢初年，尚有182家之多，其中包括了范蠡、文種、伍員、吳起、 孫武、孫臏、商鞅、尉繚，以及托名古人神農(nóng)氏、黃帝、蚩尤、姜子牙等人的著作，這些著作中不少皆有論述武術(shù)的篇章。如《孫子? 士卒熟練》就提到訓(xùn)練戰(zhàn)士的基本要求是：“辨旌旗，審金鼓，知進(jìn)退，習(xí)馳逐，使弓矢，習(xí)擊技，如身使臂、 臂使指，往來(lái)無(wú)不如意，練士也?！敝T子百家中有的人 不以兵家稱名，然而亦談兵論武，孔子所主六藝教育, “射、御”二藝即屬武藝。儒家重要人物荀子之著作中 亦有《議兵》篇，他說(shuō)：“齊人隆技擊”，“魏氏之武卒 以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)服矢五十個(gè),

孫武塑像 亦各有專重之技，而得專用之名，魏國(guó)稱“武卒”，從上文可見(jiàn)其既能“負(fù)重善走”，且得有弓、劍、戈三種武藝。 齊人稱士卒為“技擊”，秦國(guó)叫“銳士”。荀子引用孫卿子之言對(duì)各國(guó)戰(zhàn)士做 了武藝的比較說(shuō)：“齊之’技擊’不可以遇魏氏之’武卒’，魏氏之’武卒' 不可遇秦之’銳士顯然秦國(guó)的戰(zhàn)士武技最好。

說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有了相當(dāng)程度的武術(shù)文 化體系，絕非妄談，只是在歷史的長(zhǎng)河淘蝕 下，影銷魂失罷了。即使如此，從古籍中亦可 覓得蹤影。班固在《漢書(shū)?藝文志》中著錄了 先秦、西漢的兵家五十三家，論著七百九十 篇，圖四十三卷。內(nèi)“兵技巧”之類十三家一 百九十九篇，其中《手搏》六篇、《劍道》三 十八篇、各家射法共八種五十一篇。雖多數(shù)遺 失，但班固仍肯定這些都是論述“習(xí)手足、使 器械、積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝”的武術(shù)著作。 有了如越女之劍的高超之技和如此眾多理論著作的先秦武術(shù)，怎能不說(shuō)它已 成為獨(dú)立的社會(huì)文化呢！

劍，早在先秦時(shí)代就超出了一般兵器的價(jià)值，負(fù)載了時(shí)代的民族的深厚 文化內(nèi)涵，這種負(fù)載而且有越來(lái)越豐厚之勢(shì)，這是武術(shù)文化在民族文化系統(tǒng) 中的地位的特殊性和重要性的表現(xiàn)之一。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代關(guān)于名劍冶煉過(guò)程的神 異傳說(shuō)，到千古名王皆有與之相應(yīng)的權(quán)力象征的寶劍來(lái)看，劍已經(jīng)成為部落

軍事首領(lǐng)乃至君王們珍愛(ài)甚 至膜拜的“神兵”、“重器”，而 且后世以繼。

概括起來(lái)，先秦武術(shù)特 別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武術(shù)，有 三個(gè)重要特點(diǎn)：

1. 與帝王武功結(jié)合形成 紀(jì)功武舞，它既成為周代國(guó)學(xué)
   的重要內(nèi)容，社會(huì)文化的中心，而且成為六藝教育的重要內(nèi)容。增加了原始 武術(shù)的舞練性質(zhì)。

2. 與諸子百家的學(xué)術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生了射藝與劍道的文化特色，增加了武術(shù) 的哲理、倫理內(nèi)涵。


3. 先秦之士，特別是游俠與刺客對(duì)武藝的影響，使中國(guó)武術(shù)自古與義俠 相聯(lián)，為后世武俠文學(xué)和武戲的興起的先聲，影響深遠(yuǎn)。

如果把先秦武術(shù)作為孕育形成的發(fā)展階段（實(shí)際它包括兩個(gè)時(shí)期：夏、文 商、西周三朝時(shí)期，東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期），那么，以后的中國(guó)武術(shù)按其發(fā)展 化 特點(diǎn)便可分為三個(gè)重要階段。

秦始皇倡導(dǎo)角抵，有其個(gè)人喜好，亦有其政 治目的。《稗史匯編》稱“秦武王好做角抵戲”，說(shuō) 明秦未一統(tǒng)天下時(shí)已經(jīng)將燕趙地域的角 抵戲引入西秦。秦始皇承先人之好，倡導(dǎo) 此藝自然很好理解，當(dāng)然他把宣揚(yáng)三代 武功的武舞，改為游戲性的角抵，是為了 突出他始皇帝的威風(fēng)的政治目的，但對(duì)于武 技向體育文藝方面發(fā)展，卻實(shí)實(shí)在在起了重 要作用。漢武帝效法前皇，大興角抵，并稱 之為“百戲”，反映了當(dāng)時(shí)的角抵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只
武技的爭(zhēng)斗、競(jìng)技 的活動(dòng)，都?xì)w于角 抵范圍，當(dāng)然也有 可能是眾多的百戲 節(jié)目中，角抵一項(xiàng) 最吸引人，最具代 表性，因此以角抵 代稱百戲雜技。不 管怎樣，武術(shù)在漢、 唐時(shí)代，除一部分

軍事武技外，大部分在宮廷和民間的角抵百戲節(jié)目中，得到了交融發(fā)展。這 從大量漢畫像磚關(guān)于飛劍、跳丸、戟盾對(duì)練的百戲刻繪可以看出。這是民俗 武術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。東漢末年出現(xiàn)了 “武藝”之說(shuō)，武術(shù)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)。

作為文人學(xué)士、武將志士的一種修為，舞劍、舞戟又成了極為高雅的活 動(dòng)。漢武帝的名臣東方朔、司馬相如都是擊劍好手，唐代的裴旻將軍的劍術(shù) 稱絕一時(shí)；李白、杜甫等詩(shī)人亦是書(shū)劍伴終生的。這些人對(duì)劍的追求又與自 南北朝以來(lái)道士們把劍神化為法器和自太史公司馬遷推崇游俠刺客，到唐傳 奇中宣揚(yáng)的劍俠神異武功大有關(guān)系。

漢唐時(shí)代是中國(guó)文化上的兩個(gè)高峰，武則天皇帝又首倡武科，把文、武 兩科取士納入國(guó)家的人才制度中，可謂對(duì)中國(guó)武術(shù)的極大貢獻(xiàn)。盡管如此, 武術(shù)在漢唐時(shí)代并沒(méi)有作為一個(gè)流派繁多的文化體系成熟發(fā)展,武術(shù)的高潮 時(shí)期及全面成熟時(shí)期是在宋明時(shí)代。

2二、宋代民間武藝與宋明兵家對(duì)武術(shù)的貢獻(xiàn)尋、

宋代是我國(guó)文化的一個(gè)高峰時(shí)期，都會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市、集鎮(zhèn)等多樣 的商業(yè)貿(mào)易場(chǎng)所和手工作坊的出現(xiàn)，市民作為一個(gè)階層壯大起來(lái)，除了物質(zhì) 生活的需求外，文化生活的需求也空前高漲，武術(shù)作為一種娛樂(lè)表演形式,加入了 “瓦子勾欄”的民藝表演隊(duì)伍，這是前代所少有的。從文獻(xiàn)看，先秦漢唐雖有武術(shù)表演活動(dòng)，如鴻門宴上項(xiàng)莊、項(xiàng)伯相對(duì)舞劍，東吳名將呂蒙家里，凌統(tǒng)以刀 與甘寧的雙戟對(duì)舞，?以及唐代裴旻將軍為求吳道子作可以的。事實(shí)上，百戲中，交融在舞蹈、雜技等綜合表 演藝術(shù)中有武術(shù)的因素，單純的武術(shù)表演活動(dòng)記載甚 少，民間表演的記載則更寥若晨星。到了宋代，宮廷與民間卻大興起了武術(shù)表演 活動(dòng)，這與宋代從皇室到 民間的提倡和喜好有關(guān)。

首先表現(xiàn)在官府和 民間都有了促進(jìn)武術(shù)發(fā) 展和提高的制度或組織。 北宋神宗時(shí)，科舉制之武 科開(kāi)始設(shè)有殿試，有了武 狀元、武進(jìn)士之名。這對(duì) 武術(shù)發(fā)展自然有極大影 響。宋太宗雅好劍士，“選 諸軍勇士數(shù)百人，教以劍舞……會(huì)契丹遣使修貢， 賜宴便殿，因出劍士示 之，數(shù)百人袒褐鼓噪，揮 刃而入，跳擲承做，曲盡 其妙?！?

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