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關(guān)東武術(shù)之魂，是關(guān)東勇與義的武德精神與關(guān)東人民的強悍勇武的 武威的結(jié)合，也是原始的領(lǐng)域意識與儒家仁義道德相融合的產(chǎn)物，外顯 為一種強烈的愛國主義精神。關(guān)東所提倡的武德,除包含以家庭為本的“仁”“義”“禮”“智”“信”等 儒家傳統(tǒng)倫理道德對習(xí)武者個體行為的規(guī)范，更注重保家衛(wèi)國的愛國主 義的正義與正氣等方面，即中華民族古典道德所推崇的“浩然之氣”，一 種“威武不能屈”的“大義，從關(guān)東地域主要流傳的拳種的拳譜、拳經(jīng)、拳歌的內(nèi)容來看,武德大 義也成為關(guān)東武術(shù)文化的第一要義。強調(diào)習(xí)練者要修武德，明大義。關(guān) 東武術(shù)文化中的武德概念逐漸累積，并形成了自己的特點。除了強調(diào) “以德規(guī)行，以德促禮”等普遍意義的內(nèi)涵之外,關(guān)東武德還非常重視“大 義”，即著重強調(diào)習(xí)武之人堅貞的民族氣節(jié)和高尚的愛國主義精神。如 《霍氏八極拳》習(xí)練者須知以及門內(nèi)規(guī)范，其實都是對霍氏八極拳習(xí)練者 的武德加以規(guī)范，“習(xí)練者須以振興中華，繼承和弘揚祖國寶貴的文化遺 產(chǎn)，樹立高尚的武德，強身健體為宗旨，以保衛(wèi)國家，增進世界人民友誼 為己任?！鹃T習(xí)練者要做到尊師愛徒，老師先教武德，再教武藝”①; 文趟子拳歌中“練武習(xí)拳明大義，先師遺訓(xùn)記心中。武功根本德行重，止 亂濟世奉為先”②。關(guān)東土地肥沃、物產(chǎn)豐富,礦產(chǎn)資源豐饒，又加之是中國傳統(tǒng)的邊疆 地域,長期為俄日等侵略者垂涎。隨著清政府的沒落，日俄都希望能夠 侵吞關(guān)東沃土，并以此為基地，進而進犯整個中華大地。歷史上，關(guān)東經(jīng) 歷了沙皇俄國和日本帝國主義的多次武力入侵，但每次外敵人侵，所面 對的都是關(guān)東人民英勇的抗?fàn)帯?900年，在沙皇俄國入侵關(guān)東，侵占我國領(lǐng)土，使人民遭受浩劫之 時,關(guān)東人民組織義和團，抗擊俄軍，不惜流血犧牲,表現(xiàn)出“舍生取義” 的大無畏愛國精神。義和拳等秘密結(jié)社以“助清滅洋”“扶清滅洋”“扶保 中華，逐出外洋”等為戰(zhàn)斗口號，號召每一位中國人“男練義和拳，女練紅 燈照”，抗擊沙皇俄國的入侵，將沙俄驅(qū)逐出中國領(lǐng)土。“二月，營口附近 居民群起練拳，其中青少年占多數(shù)。有人問他們'練此何意'，他們回答說:‘預(yù)備逐殺洋人'J①很快，義和團運動在整個關(guān)東盛行。6月，在沈 陽.“山東拳師劉喜祿，以北關(guān)天后宮、三皇廟、龍王廟等為據(jù)點設(shè)立神 壇，號召群眾學(xué)法術(shù)、練拳刀「保國滅洋②他們抗擊入侵者，為保衛(wèi)自 己的家園，不惜流血犧牲,表現(xiàn)出“舍生取義”的愛國精神。明末著名抗 清將領(lǐng)袁崇煥的后裔，時任黑龍江將軍的壽山，清楚地認(rèn)識到沙皇俄國 的侵略野心“強鄰日逞貪謀為憂”，而且積極地組織備戰(zhàn)，身先士卒，雖 “槍彈入右腹貫左臀出”③仍然力戰(zhàn)不止。不僅壽山，其胞弟永山也在抵 抗日本入侵關(guān)東之時力戰(zhàn)殉國，真可謂一門英烈忠勇、抗擊外辱取大義。1931年的“九一八”事變后不久，日本侵占我國東三省，尚武崇義的 關(guān)東人民,紛紛拿出大刀、扎槍等武器，自發(fā)組成“大刀會”“紅槍會”等民 間自衛(wèi)結(jié)社，并組建抗日義勇軍，奮起反抗日本侵略者。畢業(yè)于東北講 武堂的抗日將領(lǐng)李春潤烈士在遼寧民眾自衛(wèi)軍第六路中組建了武術(shù)隊, 在抗日戰(zhàn)爭中以英勇善戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功，令日寇風(fēng)聲鶴唳、聞風(fēng)喪膽，他們 以自己的血肉之軀，冒著槍林彈雨，沖入敵陣，以刀砍,用槍扎，一次又一 次擊潰了來犯的日寇。時至1932年4月，東北義勇軍遍及東北全境，總 兵力達40萬人之多，為后來東北抗日聯(lián)軍的抗日活動奠定了堅實的基 礎(chǔ)。不僅如此，原本很多在關(guān)東地域落草為寇的“胡子”也參加到反抗日 本侵略者的抵抗運動中，在國家危亡之際，主動加入抗擊日本侵略者的 義勇軍行列，成就了他們一生從善如流、保衛(wèi)國家的愛國主義傳奇。如 出身“草莽”的宮長海以及綽號“老北風(fēng)”的張海天，他們因生計所迫，從 事綠林剪徑的土匪行徑,但是在民族大義面前，他們書寫了可歌可泣的 保家衛(wèi)國的傳奇故事。關(guān)東武術(shù)之魂，其實就是武德與武威的統(tǒng)一。每當(dāng)外強入侵，民族 處于危亡之際，這種愛國主義精神表現(xiàn)就更為明顯。哪里有壓迫.哪里 就有反抗;壓迫越嚴(yán)重,反抗越激烈。關(guān)東武林人士為了守護家園、抗擊 外辱而義無反顧、舍生取義的愛國主義精神，正體現(xiàn)出每一位關(guān)東習(xí)武 者的浩然正氣和“武德大義”。第八章關(guān)東武術(shù)文化相關(guān)內(nèi)容研究第一節(jié)模擬騎射征戰(zhàn)，祈求神靈護佑的薩滿文化宗教是人類歷史上最為悠遠的文化現(xiàn)象之一,也是一個地區(qū)或者民 族最為突出的顯性文化特征之一。薩滿教是關(guān)東地域少數(shù)民族所信奉 的一種古老宗教,起源于原始部族時代，曾經(jīng)長期盛行于我國關(guān)東、西北 等通古斯語系的民族中?！八_滿”一詞原為通古斯語，意思是“激動不安 和瘋狂亂舞的人”，漢譯為“巫師”。在我國，薩滿教在關(guān)東地域的眾多少 數(shù)民族如鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達斡爾族等以漁獵為主要生活方式的 民族中流傳最為長久，《三朝北盟會編》中所記載的“珊蠻”，就是女真族 所信奉的薩滿教。時至1950年代初，關(guān)東部分民族或地域在不同程度上 依然存在薩滿教的信仰活動。在古代，關(guān)東地域內(nèi)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)落后，關(guān)東地域的原住民在 為生存而與艱苦的環(huán)境作斗爭中,對很多自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識和解 釋，對風(fēng)雨雷電、山川水火等自然現(xiàn)象心存敬畏，以為獵獲野獸和采摘食 物的數(shù)量，都是神靈的護佑和恩賜，希望能夠獲得這些神秘化的、超理解 的力量、神靈保佑，從而產(chǎn)生圖騰崇拜和神靈崇拜。隨著人類對自然界 的認(rèn)識不斷深入,這種圖騰崇拜和神靈崇拜逐漸向祖先崇拜轉(zhuǎn)變。人們 由對自然物和神靈的崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ρ静柯洹⑹献逯形渌嚫邚姾妥鞒?杰出貢獻的祖先的神化與崇拜，從而實現(xiàn)由“神靈崇拜”到“祖先崇拜”的 轉(zhuǎn)變。部落祖先去世之后，往往被尊為“部落的保護神”或“地域保護 神”，并在祈求神靈和祖先的保佑過程中，形成了一系列繁雜的祭祀儀 式。而主持祭祀的人，就是人和神靈之間溝通的信使--“薩滿”。在薩 滿教中，薩滿被視為能通曉神的意愿，是人與神之間情感溝通的媒介，信 眾通過薩滿表達感恩之心，表述愿望與期許，祈求得到神靈的護佑。部 族的酋長或首領(lǐng)為不斷強化自己的權(quán)威和統(tǒng)治地位,壟斷與神交流、傳 達神的旨意的權(quán)力，通過制造“神跡”來表達自己的意愿，從而將神權(quán)與 政權(quán)緊密結(jié)合起來，具有原始的宗教與政治合一的性質(zhì)。在古代，宗教 儀式的舉行都具有其現(xiàn)實功能。在征戰(zhàn)或狩獵之前，薩滿帶領(lǐng)部族成員 通過跳神來模擬各種狩獵的豐收和戰(zhàn)斗勝利的場景，通過祈求天神和祖 先護佑，使部族成員回憶過去令人振奮的戰(zhàn)爭勝利場景和愉悅的豐收場 面，給部落成員以心理暗示，“一方面團結(jié)、組織、鞏固了原始群體，以喚 起和統(tǒng)一他們的意識、意向和意志”①，使整個部族成員團結(jié)一心，溝通情 感，起到鼓舞士氣和振奮精神的作用，為戰(zhàn)斗作好精神層面的動員和準(zhǔn) 備;另一方面，這種群體性模仿需要群體之間的相互配合，成員之間因角 色的不同出現(xiàn)了分工與合作，從而形成原始武技動作的規(guī)范性。跳神，是薩滿祭祀的主要形式。跳神所用的神器主要有手鼓、腰鈴、 晃鈴、扎板、薩滿帽、神刀等。其中“神刀”亦稱哈馬刀，鐵片制成。沈陽 故宮所藏神刀為乾隆年間制，刀長74.7厘米，刀上寬6.5厘米，把寬10.2?厘米,無護手，把端呈圓形，上附鐵鏈六串，刀背上下附鏈環(huán)九串，每串四 環(huán)。祭祀時雙手端刀，上下晃動，鏗鏘作響，可以邊歌邊舞，也可以單獨 舞刀。此即為跳神之中的“神刀舞”?！吧竦段琛币话阍诩漓牖顒拥牡谌欤础疤疑瘛钡恼兆?。當(dāng)早供 時，薩滿二三人，外加一神童和幫鼓者，在鼓聲中跳,'神刀舞"。薩滿手端 神刀，另有助手二人,一人手托扎板，一人手擂大鼓。薩滿頭戴神帽，身 穿男式旗袍,上罩青色馬甲，身系腰鈴，先在祖宗神位前默念神歌，旋即 平端神刀，三進三退，然后腳踏“十字步”和“弓箭步”，隨著節(jié)奏上下?lián)] 舞。抖動時，神刀柄上鐵環(huán)嘩嘩作響，再轉(zhuǎn)身面向廚房揮舞，時而飛身躍 起，時而雙刀翻滾；時而做“單出手舞刀”，時而“雙手晃刀”“吸腿顛 刀”——充分表現(xiàn)了滿族人民以狩獵騎射為本、驍勇善戰(zhàn)的英姿。
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