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情景猶存，吾師已去。憂(yōu)思愁憶之中，歌詩(shī)一首，以志對(duì)劍云師的懷念之情。
武林風(fēng)雨愁逝賢，師已乘鶴彩云間；
輕點(diǎn)慢說(shuō)前后事，恬淡靜泊意超然。
志存高遠(yuǎn)傳絕技，春華秋實(shí)果萬(wàn)千；
繼承師志勿懈怠，自有我輩疾奮鞭。
第二節(jié)蒙古密法簡(jiǎn)介
（文載《武魂》2004年第2期）
我修習(xí)蒙古密法的經(jīng)歷
跟隨外祖父學(xué)習(xí)治病功法時(shí)，才知道有蒙古密法這種功法。由于功法著重心意的訓(xùn)練，有時(shí)也被稱(chēng)為意法。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，并對(duì)之有一 個(gè)較為深刻的認(rèn)知，還得從上大學(xué)時(shí)我生病談起。
記得1981年，我考入清華大學(xué)，在機(jī)械工程系讀書(shū)。不久，即因病休學(xué)；在清華校醫(yī)院住了接近一年，后又轉(zhuǎn)至北京第一傳染病醫(yī)院治療數(shù)月，均未見(jiàn)明顯好轉(zhuǎn)。清華大學(xué)學(xué)制五年，本科生因病休學(xué)最多不能超過(guò)二年。而我的休學(xué)治療已一年有余，心中焦急之情可想而 知。情急之中，想起了我的外祖父。記得兒時(shí)，母親曾講過(guò)，外祖父年輕時(shí)在烏蘭浩特出家做過(guò)喇嘛，去過(guò)西藏，專(zhuān)修蒙醫(yī)。常言道，偏方治大病。抱著試試看的想法，我回老家找到了外祖父。希望他能盡快治好我的病，讓我順利返校。
當(dāng)時(shí)，清華大學(xué)的暑假有八周。1982年暑假，我正式隨外祖父修 習(xí)蒙古密法。數(shù)月之后，我便返校讀書(shū)了。兩年后，身體健康狀況完 好如初。身體痊愈后，我堅(jiān)持修習(xí)這門(mén)功法，歷經(jīng)二十多年，直至今日。
二蒙古密法的起源
關(guān)于蒙古密法的起源，據(jù)我所知，未曾見(jiàn)諸文字。這里，我將外祖父的口述資料進(jìn)行簡(jiǎn)單整理，刪繁就簡(jiǎn)，介紹給大家。
據(jù)傳說(shuō)，這門(mén)功法是一位叫哈丹巴圖的智者創(chuàng)制的。元朝前后，成吉思汗的大將，獲封太師國(guó)王的木華黎和做過(guò)宰相的耶律楚材修習(xí)并倡導(dǎo)這門(mén)功法，才使得這種功法逐漸在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)。
據(jù)我的外祖父講，蒙古密法來(lái)源于薩滿(mǎn)教的修習(xí)功法和藏傳密法。 是召?gòu)R中的高僧和世間的大德們調(diào)整身心的手段和方法。這種功法注 重基于中脈的形神修煉，統(tǒng)稱(chēng)體學(xué)，進(jìn)一步還可細(xì)分為形學(xué)和神意學(xué)。 整套功法分為整、覺(jué)、象、明、了、色、空等七步。整是形學(xué)的主體部分，而其他六步則構(gòu)成神意學(xué)的主體內(nèi)容。其實(shí)，各步均對(duì)形神有著非常特殊的具體要求，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。
三蒙古密法的練習(xí)方法
修習(xí)這門(mén)功法，應(yīng)從身體各個(gè)部分的安排做起，著重培養(yǎng)身體的獨(dú)立意識(shí)。具體做法是將自身想象成以腰部為中界的兩個(gè)底面相重合的金字塔，這兩個(gè)金字塔一正一倒，上部為正，下部為倒。以腰部為中界，想象著，讓自己身體的各個(gè)部分盡量和金字塔的面和棱發(fā)生關(guān) 系。在這一想象和自身約束的過(guò)程中，最初身體最明顯的感覺(jué)是不穩(wěn)， 站不住，有上不著天、下不著地的感覺(jué)。
想象和自身約束并不是盲目的，這一過(guò)程對(duì)身心有著特殊的要求。 對(duì)身體的要求表現(xiàn)為形學(xué)；對(duì)心意的要求表現(xiàn)為神意學(xué)。這種要求總 的來(lái)講分為七個(gè)階段，即整、覺(jué)、象、明、了、色、空等。
整字階段：實(shí)際上，這一階段是一個(gè)完形階段，即造就自身金字塔形的階段。對(duì)頭手肩肘胯膝足等各個(gè)部位進(jìn)行著意訓(xùn)練，如頭宜懸 松，手宜虛含，肩要定住，肘宜垂斂，胯喜松軟，膝喜挺堅(jiān)，足要騰挪等等。各個(gè)部位在遵循各自狀態(tài)的前提下，進(jìn)行金字塔構(gòu)形。
覺(jué)字階段：這是一個(gè)身體各部位既守規(guī)矩又脫規(guī)矩的階段。上下一正一倒金字塔初步形成。在意念力強(qiáng)弱變化的作用下，金字塔構(gòu)形可表現(xiàn)為形變。
象字階段：這一階段，金字塔構(gòu)形完全形成，整體性的伸縮都可 以做到。心意可以和形體呈現(xiàn)為反向或逆向運(yùn)動(dòng)。
明字階段：這一階段實(shí)際上是讓身體金字塔構(gòu)形的變化和人的心意進(jìn)一步發(fā)生關(guān)聯(lián)，在身體上表現(xiàn)為某些部位有熱感或諸如酸麻脹痛等感覺(jué)的產(chǎn)生。
了字階段：這是一個(gè)金字塔構(gòu)形若有若無(wú)的階段。在這個(gè)階段，心意的作用凸顯。身體各個(gè)部分主要在心意的驅(qū)使下，隱隱地守著規(guī) 矩，動(dòng)作表現(xiàn)為虛靈松活。
色和空階段：這一階段，我只是聽(tīng)外祖父談起，對(duì)他做的動(dòng)作我不能做出科學(xué)的解釋?zhuān)虼寺远徽劇?br />
四功法理論概要
以下是我自1982年修習(xí)蒙古密法（意法）以來(lái)，結(jié)合自身實(shí)踐， 對(duì)外祖父教授理論的簡(jiǎn)單歸納總結(jié)。
1.意法淺說(shuō)
此法創(chuàng)自先人，其時(shí)已不可考。據(jù)傳說(shuō)，額爾古納河源頭一智者， 稱(chēng)哈丹巴圖者，傳之于元之耶律楚材及木華黎等。法始布于世。
法之準(zhǔn)則為應(yīng)無(wú)所住而生其心，由是而致形神相分，而非離。既有形神，必以分論，遂分七大步驟，為整、覺(jué)、象、明、了、色、空 等。每一步驟相關(guān)形神，而側(cè)重不同。
自人降生以來(lái)，四肢均勻長(zhǎng)大。骨骼、肌肉及隱伏其中諸類(lèi)組織， 皆以體元膨大為主。從形而論，撐天倚地，視為必然。遂有勁自足踵， 主宰于腰，形于四肢，成為必然之法則。然則長(zhǎng)大之時(shí)，必有縮小之事體，而常人不察。
意法之先人以為，人身本于中脈，體元及意元有機(jī)結(jié)合，遂有形神。 身體發(fā)達(dá)之時(shí)，必是意元耗散縮微之際。此時(shí)，宜以意斂之。引導(dǎo)身體 諸部，趨于孤立規(guī)則。以減緩意元耗散縮微之力度，使其均勻散失，與 體元離分相諧。而有陰平陽(yáng)秘之果，又有通及中脈，旁達(dá)左右之功。
整法當(dāng)細(xì)心安排身體各部，逆常規(guī)而為之。使勁不起于踵，使腰 不負(fù)重，唯精神稍緊。緊在何處，下當(dāng)分論。
自想身體成為正負(fù)金字塔，塔分八面，尖端指向上下。身體諸部 附于其上，托于其內(nèi)。此時(shí)，足不粘地，上唯懸絲，此危境也。當(dāng)此 時(shí)，宜妙覺(jué)諸部，以穩(wěn)定為本，遂有覺(jué)法生。
覺(jué)時(shí)，當(dāng)身體求穩(wěn)，不敢稍動(dòng)主意，恐有散亂之危。此際，力點(diǎn)意點(diǎn)常自分離，不由自覺(jué)，副意識(shí)暗生?？傊?，雜亂無(wú)章，千頭萬(wàn)緒, 為此際要點(diǎn)。
象際，漸于無(wú)章法中，有整形之飄忽，常逸于體周數(shù)米之境。忽遠(yuǎn)忽近，不由自主，瞻之在前，觀之在后，出入本體，稍覺(jué)自由。
明際，是于象法飄忽既久，必有常經(jīng)之處。像重疊既多，而痕跡亦著，遂有身體七大明點(diǎn)自生。此時(shí)，據(jù)明點(diǎn)，似據(jù)關(guān)，諸路皆現(xiàn)。 妙察察物，視為當(dāng)然。
明法既有，強(qiáng)度不定，于明暗間，遂有寂點(diǎn)生，此是了際。了常據(jù)弱，見(jiàn)微知著。有七情相擾，遂使了字難住，又不得不住。七般情 緒，在于自主。此階段主練心性。
法練身心，使之俱寂，不因外境而生心魔。此境既具，而任以四 途，為政、醫(yī)、兵、師等。以利于世。
2.意法口訣記要
總論
體意永相連，形神難各半。身體隨處解，意法無(wú)要點(diǎn)。七情載德去，遨游天地間。
塔形構(gòu)架解析
虛領(lǐng)頂暗勁，極頂通涌泉。腰脊初似直，足底微微點(diǎn)。三心常映照，玄關(guān)十五偏。意注百二十，心中存八面。
體元意元說(shuō)
意外體圓，體外意尖。達(dá)意知體，易簡(jiǎn)通玄。
形神論
枯形不果，純神易亡。神在形盈，形去神寂。意體則神，體意則形。
身體分解論
支離破碎，信馬由韁。行止拘束，意在八方。
意法要點(diǎn)
松法細(xì)分有對(duì)順，搖擺定點(diǎn)加浮沉。前后左右意猶遲，零落終要上下根。
德法載體論
情為意旨，德作其輔。德孤情狂，意法迷離。
意法體用論
法之體用，本于無(wú)形。世事廣大，虛無(wú)其中。妙在整念，安排各端。心系惟一，諸般安然。覺(jué)法體察，在接外點(diǎn)?；烊诤腕w，自居其間。覺(jué)覺(jué)成流，象呈天元。流通六虛，明點(diǎn)漸現(xiàn)?，F(xiàn)現(xiàn)出光，法理明暗。恬淡靜泊，了意當(dāng)然。身心修為，本此歌訣。至于其用，當(dāng)于其間。
第三節(jié)孫式太極拳文化內(nèi)涵初探
（文載《武魂》2006年第1期）
我從1992年師從孫劍云先生習(xí)練孫式太極拳，此前，對(duì)于陳式、 楊式等其他式太極拳都有所涉獵，但最終定位在孫式太極拳。習(xí)練多 年，自覺(jué)這種運(yùn)動(dòng)形式，蘊(yùn)含許多有價(jià)值的東西，值得玩味和推敲。
太極拳雖然名之為拳，但實(shí)際上，尤其是近幾十年來(lái)，它一直在向功的方向轉(zhuǎn)化。從創(chuàng)拳初始的強(qiáng)調(diào)技擊效應(yīng)，到近代的強(qiáng)調(diào)健身和養(yǎng)生，都說(shuō)明了這種變化。因此，近年來(lái)大多數(shù)人習(xí)練的各式太極拳，稱(chēng)之為太極拳功，其實(shí)更為合理。孫式太極拳由孫祿堂先生創(chuàng)制，是現(xiàn)代流行的陳楊武吳孫五大流派太極拳中最晚產(chǎn)生的拳種。應(yīng)該說(shuō)，孫祿堂先生從文化建設(shè)的層面對(duì)其所學(xué)的形意、八卦、太極等多種拳功進(jìn)行了匠心獨(dú)運(yùn)式的重構(gòu)， 追求運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，不以動(dòng)作層面的“難能”為可貴， 以求意和形的高度協(xié)調(diào)。我曾在為童旭東先生《孫式武學(xué)研究筆記》 所作的序中，將孫式武學(xué)的歷史性和學(xué)術(shù)性特征簡(jiǎn)單歸納為：“孫式武 學(xué)，綜合流派，沉思精釀。參武當(dāng)，訪少林；采形意，合八卦，證太 極。據(jù)易品道，推陳出新，卓然獨(dú)立，自成一家；儼然武學(xué)一昆侖?！?這段話(huà)的主旨是說(shuō)，1919年前后，孫祿堂先生合畢生心力著作的《太極拳學(xué)》等五部武學(xué)著作，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)武術(shù)各流派成果進(jìn)行綜合歸納后的結(jié)晶性成果，是中國(guó)武學(xué)發(fā)展史上的里程碑。
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