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孫式太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)
在大家的印象中，孫式太極拳的特點(diǎn)是架高步活，進(jìn)退相隨，進(jìn)步必跟，退步必撤，每轉(zhuǎn)身以開合相接。實(shí)際上，進(jìn)一步講，孫式太極拳深層面的特點(diǎn)是追求形順基礎(chǔ)上的意形調(diào)和，講究形和意適中。 形不緊，則意自活；意自活，則形必順；如此形到意和意到形，不斷 調(diào)試，方使身體運(yùn)動(dòng)時(shí)，中正不偏，協(xié)調(diào)有度，乃至于最佳的“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”的中庸?fàn)顟B(tài)；對(duì)肢體和神經(jīng) 有較大的健益作用。
此外，孫式太極拳講究“避三害守九要”。避三害是要求練拳時(shí), 切忌努氣、拙力和腆胸提腹；守九要是要求練拳時(shí)必須“一塌，二扣， 三提，四頂，五裹，六松，七垂，八縮，九起鉆落翻要分明”。其實(shí)， 這些規(guī)矩就是王宗岳先生《太極拳論》中所要求的“動(dòng)之則分，靜之 則合；隨曲就伸，無過不及”的太極狀態(tài)對(duì)身體各個(gè)部分的運(yùn)動(dòng)要求，是心意在指揮身體動(dòng)作時(shí)的具體指令，是孫祿堂先生根據(jù)自身武學(xué)實(shí)踐的切身體會(huì)對(duì)王宗岳先生《太極拳論》的進(jìn)一步闡釋和細(xì)化。
對(duì)“避三害守九要”可作進(jìn)一步的解析，努氣則丟力，拙力則忘意，腆胸提腹則導(dǎo)致氣浮力剛，身體無根。因此，練拳時(shí)，“三害”不可不避。塌扣提頂裹松垂縮主要落實(shí)在心意上，起鉆落翻分明主要落實(shí)在動(dòng)作的節(jié)奏上，講究“九要”即是講究動(dòng)則俱動(dòng)，靜則俱靜，動(dòng) 靜相宜有度，節(jié)奏鮮明適中。
另外，練習(xí)孫式太極拳時(shí)，建議將練拳過程定位在雕刻狀態(tài)。也就是說，在太極拳練習(xí)過程中，要時(shí)刻關(guān)注周身，對(duì)每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)要精雕細(xì)刻。在這一過程中，心意和力是工具，身體各大部位和關(guān)節(jié)則是被雕刻的對(duì)象。記得前輩老師們?cè)v過，慢到十分處，便是快到 十分處。也就是要求將練拳過程細(xì)心揣摩，悉心體認(rèn)，注重對(duì)自身進(jìn)行感覺觀察。要體會(huì)“心靜、身靈、氣斂、勁整和神聚”的狀態(tài)，建 立其間的邏輯關(guān)系。這種關(guān)系最初是模糊的，甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)， 都會(huì)很模糊。但隨著理清路明和乾乾之功的不斷相互促進(jìn)，必然“功 用一日，技進(jìn)一日”，最終達(dá)到自如狀態(tài)。
二孫式太極拳的文化內(nèi)涵
孫式太極拳的文化特征非常明顯，對(duì)孫祿堂先生所著《太極拳學(xué)》 進(jìn)行認(rèn)真解讀，會(huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。太極是中國(guó)文化的標(biāo)志 性特征，將一種運(yùn)動(dòng)形式冠之以太極之名，是先人們對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行理性思維的一種訴求，是對(duì)一種運(yùn)動(dòng)形式的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘的必經(jīng) 之路。孫祿堂先生對(duì)形意、八卦、太極等許多武學(xué)流派進(jìn)行的實(shí)踐和 思考，并將之結(jié)晶為《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《八卦劍學(xué)》、《太極拳學(xué)》和《拳意述真》等五部著作，使他當(dāng)之無愧為這方面的集大成者。
孫祿堂先生在其所著的《太極拳學(xué)》一書中，從傳統(tǒng)哲學(xué)層面出 發(fā)，全面系統(tǒng)闡述了太極拳名稱的由來。指出，“太極即一氣，一氣即 太極”，即太極是一種高度有序狀態(tài)，并且，這種狀態(tài)因時(shí)空而變，是一種隨時(shí)適應(yīng)時(shí)空變化的高度有序態(tài)。這種有序態(tài)的標(biāo)志性特點(diǎn)即是 協(xié)調(diào)，就是“隨屈就伸，無過不及”。用孫祿堂先生的話講，就是“一 氣之伸縮”。也就是說，由于孫式太極拳從運(yùn)動(dòng)形式和心意狀態(tài)而言， 已經(jīng)具備了太極文化的這種特征，故此名之為太極拳學(xué)。
體系性是文化的重要特征，孫式太極拳學(xué)根據(jù)“一理、二氣、三 才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮”來建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)體系。 現(xiàn)在看來，這種說法確實(shí)有些與當(dāng)下流行的自然科學(xué)主體文化在表面字義上顯得格格不入。但形式上不一致，未必實(shí)質(zhì)內(nèi)容上不存在關(guān)聯(lián)。 對(duì)之進(jìn)行消化式的吸收，而不是簡(jiǎn)單的拋棄，應(yīng)是當(dāng)代太極文化學(xué)者的使命性任務(wù)。否則，我們會(huì)失去先人們苦心孤詣?dòng)盟麄兡莻€(gè)時(shí)代的文化標(biāo)定下來的實(shí)踐成果的精髓。
孫祿堂先生將這種建構(gòu)太極文化思維應(yīng)用于自身武學(xué)運(yùn)動(dòng)形式的思考，并具體解釋為：“一理者，即太極拳術(shù)起點(diǎn)腹內(nèi)中和之氣，太極 是也。二氣者，身體一靜一動(dòng)之式，兩儀是也。三才者，頭手足，即上中下也。四象者，即前進(jìn)、后退、左顧、右盼也。五行者，即進(jìn)、 退、顧、盼、定也。六合者，即精合其神，神合其氣，氣合其精，是內(nèi)三合也；肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是外三合也。七星者, 頭、手、肩、肘、跨、膝、足共七拳，是七星也。八卦者，搠、捋、 擠、按、采、執(zhí)、肘、靠，即八卦也。九宮者，以八手加中定，是九宮也，這九句排列式的組話，應(yīng)是孫式太極拳學(xué)自身文化體系的標(biāo)志性特征，是孫式太極拳學(xué)的太極文化綱要。
用“一理”定拳，在行拳過程中始終堅(jiān)持一氣伸縮的道理，即成太極拳。一動(dòng)一靜互為其根，這就涉及了 “兩氣” 一說。動(dòng)靜互換之 中，頭虛領(lǐng)，手虛張，足平踏，一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。上中下一氣貫穿，稱之為“三才”。涉獵周邊，方有“四象”。此間，不敢或忘中定，并以之貫穿，故又有“五行”。運(yùn)行連綿之中，動(dòng)作鼓蕩之 處，時(shí)時(shí)斂心內(nèi)視，使精、氣、神群龍無首，各守其位，互相標(biāo)定, 稱之為“內(nèi)三合”。手、肘、肩、胯、膝、足六大關(guān)節(jié)隱隱與之相應(yīng)， 對(duì)外顯現(xiàn)“外三合”。實(shí)際上并無內(nèi)外，總稱“六合”。據(jù)有“六合” 之態(tài)，頭、手、肩、肘、胯、膝、足則各顯其妙處，有拱衛(wèi)之象，成 為“七星”。具體而言之，所謂妙處即是搠、捋、擠、按、采、捌、 肘、靠，共八種勁別，定為“八卦”。八種勁別雖各具特色，其共同處則為中和，最終歸之為“九宮”。
如此，太極拳一發(fā)動(dòng)，則“云行雨施，品物流行，大明終始，六位時(shí)成”矣。此為孫式太極拳學(xué)拳理之大概，又為孫式太極拳學(xué)文化內(nèi)涵之大略。
第四節(jié) 太極拳進(jìn)境三意三形說
（文載《武魂》2012年第3期）
太極拳是關(guān)于意形關(guān)系的一門實(shí)踐科學(xué)。意和形皆可分為大中小。
大意如生機(jī)勃勃，涓涓細(xì)流，紅日燦燦，驚天動(dòng)地，草木幽幽， 流水湯湯，高山仰止，循循善誘等等，是一種情緒化的東西，由它導(dǎo) 致的太極拳是一種舞蹈境界。
中意則為理性思維意。如李亦畬的《五字訣》所說“心靜、身靈、 氣斂、勁整、神聚”等等，是一種冷靜意，一種思考意。由它導(dǎo)致的太極拳更像是一種日常的行為規(guī)范，是一種平常表現(xiàn)和老生常談。好比四時(shí)運(yùn)行，日夜循環(huán)，人人都會(huì)，天天如此一般。
小意則是一種雕琢意，更是一種主觀故意；甚或吹毛求疵，刻意為之。由它導(dǎo)致的太極拳有斷續(xù)狀，有矯揉造作態(tài)。更像機(jī)器人的循規(guī)蹈矩，刻板動(dòng)作。也好似長(zhǎng)輩對(duì)后人的嘮叨叮嚀。
這三種意都非常重要。沒有大意，太極拳便沒有了色彩。譬如大 地失去太陽，沒有了生氣。沒有中意，太極拳則不是表現(xiàn)為狂躁，便 是舉手投足的小氣，會(huì)給人一種不舒服的感覺。沒有小意，太極拳便不會(huì)準(zhǔn)確，千人一面，千日一面，千人千面，進(jìn)步遲緩。
總之，三種意都非常重要，缺一不可。
由三種意相配的形也可分為大中小三種?？芍^：大形滔滔，中形悄悄，小形計(jì)較。沒有滔滔，便不會(huì)行云流水。沒有悄悄，便沒有中正安舒。沒有小形的計(jì)較，便不會(huì)身心互使，隨人由己。
此為太極拳進(jìn)境之三意三形說法，是為論。
第五節(jié)太極文化的七步九點(diǎn)論
（文載《武魂》2008年第2期、《清華人》2009年第5期、
《軍工文化》2010年第6期）
-太極文化創(chuàng)意實(shí)踐引言
太極是中國(guó)文化的重要標(biāo)志，如果用理性與否進(jìn)行區(qū)分，太極文化當(dāng)屬文化中的理性層面。太極文化由來已久，它肇端于西周時(shí)西伯所寫，后經(jīng)孔子為代表的儒學(xué)先賢們不斷豐富完滿的易學(xué)經(jīng)典。千百年來，歷經(jīng)朝代，流轉(zhuǎn)變化；據(jù)老莊，參法墨，借陰陽，存旁門；時(shí) 隱時(shí)現(xiàn)，或微或要。
至于今日，文化復(fù)興，太極所喻和諧互補(bǔ)，漸為世、為事、為人所重。其所示循序漸進(jìn)之秩序，來龍去脈之趨勢(shì)，伸縮自如之形態(tài)， 益見彰顯。當(dāng)此時(shí)，詳敘源流，考訂內(nèi)容，探之究之，鉆之研之，條理成文，公示同好，當(dāng)為必要之事。
二太極文化源流和內(nèi)涵簡(jiǎn)述
文化是中國(guó)語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。根據(jù)記載，西漢以后， 文化才作為一個(gè)完整的詞匯出現(xiàn)。如“文化不改，然后加誅"（《說 苑?指武》），“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”（《三月三日曲水詩 序》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選?補(bǔ)之詩》），等等。文化作為 人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣久遠(yuǎn)的歷史。
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