|
|
后來，對(duì)于歷史有記載的起點(diǎn)而言，文化漸行漸遠(yuǎn)，直至今日。 于種類而言，可謂林林總總，支分派別，各色各樣，千姿百態(tài)。對(duì)之 進(jìn)行細(xì)分詳察發(fā)現(xiàn)，太極文化別樹一幟，可謂文化中具有標(biāo)志性特征的一種。其深淺不一，可謂家喻戶曉。
“太極” 一詞最早見于先秦典籍《莊子?大宗師》中，《南華真 經(jīng)》之《大宗師篇》中說到“夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”。太極一詞還見于《太上老君太素經(jīng)》和《上方大洞真元 妙經(jīng)圖》兩文中?！短侠暇亟?jīng)》中說，“故易有太極，太極謂太 易。太易者，大曉易，無有先之者。謂浩浩白氣也。乃有太初。太初者，氣之始也”。
“太極”是《周易》中的一個(gè)重要概念。戰(zhàn)國之際，隨著原始卜筮在人們生活中的廣泛運(yùn)用，系統(tǒng)解釋《周易》的著作陸續(xù)出現(xiàn)，成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《易傳》之《系辭上篇》中說到，“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”。漢代以下，哲學(xué)史上圍繞著“太極” 問題展開了長期的論辯，不僅儒家有多種理解，而且道家、釋家亦注解《周易》，各取所需，借以宣揚(yáng)自己的教義，于是太極經(jīng)歷了由實(shí)而 虛，由氣到數(shù)，由理到心等等曲折變化的過程。
至宋，周敦頤、邵雍等倡導(dǎo)太極，主張秩序，使太極文化又顯于 一時(shí)。周敦頤著有《太極圖說》，提出“無極而太極。太極動(dòng)而生陽， 動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根”。
至元，蒙古帝國憑借其由軍事而政治的強(qiáng)勢(shì)，實(shí)行宗教自由，集天下英才于大都（今北京），修訂豐富蒙古密法，太極文化遂以“整、 覺、象、明、了、色、空”等七步學(xué)說形式得以傳承延續(xù)。
而后，沉寂至明末，有王宗岳著《太極拳論》，將中國武術(shù)中的一 種拳冠之以太極之名，以示標(biāo)榜。太極文化覓得一載體，遂漸成顯流。 清末，楊式太極拳宗師楊露禪來京傳授拳法，太極拳以其卓越品質(zhì)顯名京師。陽春白雪，下里巴人，三教九流，各據(jù)本位，探堿索隱，后繼發(fā)揚(yáng)。遂使太極拳以陳楊武吳孫五種形式，各擅其長，交相輝映， 飲譽(yù)當(dāng)今。太極文化如影隨形，漸成人民的時(shí)尚意識(shí)。更有社會(huì)賢達(dá)多方提倡，遂至推波助瀾。太極文化成激揚(yáng)清波之河流，蕩污去垢， 蜿蜒徜徉于人們意識(shí)的原野之中。助人恬靜淡泊，休身養(yǎng)性，諸益漸顯，與時(shí)偕進(jìn)。
總之，太極文化歷經(jīng)朝代，寓于儒釋道及當(dāng)今科學(xué)等諸學(xué)之中， 是關(guān)于物、人、事的思考。它“仰觀俯察，象天法地”，“近取諸身， 遠(yuǎn)取諸物”，由物而人，由人而物，不一而足，終及于事。
三七步九點(diǎn)論的基本內(nèi)涵
如果將文化視作一個(gè)優(yōu)美的人體，那么可將太極文化視為骨架類 的東西。它的美妙之處在于它的結(jié)構(gòu)，在于它的韻律，更在于由于這 種結(jié)構(gòu)和韻律導(dǎo)致的優(yōu)美人體的各種各樣的健康姿勢(shì)。
抽象而言，太極文化是一種思維方式以及采用這種思維方式對(duì)自然進(jìn)行描述、對(duì)社會(huì)進(jìn)行思考和理想預(yù)期、對(duì)人本身進(jìn)行平衡準(zhǔn)則訓(xùn)練的全部結(jié)果的綜合集成，可以進(jìn)一步具體描述為七步九點(diǎn)。七步就是產(chǎn)生于蒙元帝國時(shí)期的蒙古密法中所說的整、覺、象、明、了、色、 空等七步學(xué)說，用以描述歸結(jié)事物發(fā)展的全過程。九點(diǎn)即是針對(duì)上述事物發(fā)展七步說的每一階段，還可以從瞬態(tài)進(jìn)一步細(xì)分為一理、二氣、 三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等九點(diǎn)來進(jìn)行不同角度 的詳細(xì)刻畫。也可謂之一事九觀。
關(guān)于事物發(fā)展的七步說，體現(xiàn)了事物發(fā)展的時(shí)間歷程。九點(diǎn)說則是瞬態(tài)或暫態(tài)時(shí)的思維空間層面。如此形成的一個(gè)立體式的思考結(jié)果 群，便是太極文化的本體。這樣一個(gè)本體必然對(duì)周邊的所有帶來影響，也就形成了太極文化的全部。武學(xué)思想家孫祿堂先生所說的“太極即 一氣，一氣即太極”可能就是這樣情形的一種事物，它的始終都很遙遠(yuǎn)，具體形態(tài)并不十分確切，古往今來對(duì)之的描述都具有相當(dāng)?shù)牟淮_切性；它的內(nèi)涵可謂“其大無外，其小無內(nèi)，放則彌于六合，卷而退藏于密”。在實(shí)際生活中，人們對(duì)太極文化的理解和應(yīng)用常常是在“百姓日用而不知”的狀態(tài)。
對(duì)于七步說，《蒙古密法簡(jiǎn)介》一文中的“意法體用論”這樣 寫道：
“法之體用，本于無形；世事廣大，虛無其中。妙在整念，安排各 端；心系惟一，諸般安然。覺法體察，在接外點(diǎn)；混融和體，自居其 間。覺覺成流，象呈天元；流通六虛，明點(diǎn)漸現(xiàn)?，F(xiàn)現(xiàn)出光，法理明 暗；恬淡靜泊，了意當(dāng)然。身心修為，本此歌訣；至于其用，當(dāng)于 其間。”
上述文中，對(duì)七步中的五步都有一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的說明。對(duì)于事物 發(fā)展的“色”和“空”段，根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的體會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為，“色” 段已然是一個(gè)從“必然王國”走向“自由王國”的階段，在這個(gè)階段， 一切變得豐富多彩，所有事物相因相生，互為結(jié)果?！翱铡倍蝿t是一個(gè)得意忘形的階段，古人所說“得意忘象”，“大同”是這一階段的主要 特征。
用九點(diǎn)論剖析七步說，在事物發(fā)展的七步說中，每一階段都有一 個(gè)主導(dǎo)原則，也就是這個(gè)“一理”。本文中，各階段的一理都可以用七步論中的字進(jìn)行概括。即“整”階段是整，“覺”階段是覺，余此 類推。
事物發(fā)展過程中，每一階段都有多種屬性相伴。如運(yùn)動(dòng)性、穩(wěn)定性、功能性、特征性、轉(zhuǎn)化性等多種屬性。二氣、四象、六合主要相關(guān)事物發(fā)展的運(yùn)動(dòng)性，三才、五行相關(guān)事物發(fā)展的穩(wěn)定性，七星相關(guān)功能性，八卦相關(guān)特征性，九宮相關(guān)轉(zhuǎn)化性。期間也有交叉，如六合 也相關(guān)對(duì)穩(wěn)定性的描述，等等。
四七步說簡(jiǎn)述（剖析）
蒙元帝國時(shí)期由多民族賢達(dá)人士傳習(xí)的蒙古密法將修身過程劃分為整、覺、象、明、了、色、空等七步。根據(jù)太極文化對(duì)于物、人、 事的多元一理性，推及事物，稱之為事物發(fā)展的七步說。
蒙古密法與明后的太極拳一樣，具有修身、養(yǎng)性、益智、利事的 功能?！睹晒琶芊ê?jiǎn)介》一文中曾說道：
“法練身心，使之俱寂；不因外境而生心魔。此境既具，而任以四 途，為政、醫(yī)、兵、師等。以利于世?！?br />
這里所說的“寂”是指通過修身，心性達(dá)到的理想狀態(tài)。這種狀 態(tài)非常有利于人們以正確理性思維有效投身于社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)當(dāng)中，從而有助于使社會(huì)的整體狀態(tài)更加和諧。由此可見蒙古密法中所蘊(yùn)含的太極文化施之于物、人、事的多元一體性思考觀。
“整”字發(fā)展階段是事物發(fā)展的初期階段，目的是建立聯(lián)系，形成 整體。主導(dǎo)原則是統(tǒng)籌整合，區(qū)分主次。應(yīng)用九點(diǎn)論，可以發(fā)現(xiàn)，在這一階段，穩(wěn)定度不高，隨機(jī)運(yùn)動(dòng)性較強(qiáng)，功能不突出，特點(diǎn)不明顯， 總體呈僵化狀態(tài)?！坝X”字階段，系統(tǒng)中的事物普遍建立聯(lián)系，但事物的聯(lián)系度參差不齊?！跋蟆弊蛛A段，系統(tǒng)中的事物發(fā)展模式初步確立， 有一定的功能顯現(xiàn)。“明”字階段，事物發(fā)展模式趨于成熟，功能顯現(xiàn) 實(shí)現(xiàn)可控?！傲恕弊蛛A段，對(duì)事物發(fā)展的參與或控制駕輕就熟，如晝夜 往返，四時(shí)運(yùn)行?！吧弊蛛A段，是一個(gè)豐富多彩的階段，各種事物各居其位，各謀其時(shí)，各展其才，不一而足?！翱铡弊蛛A段，是一個(gè)天下大同的階段，其層面更在豐富多彩之上；各種事物的發(fā)展基本上呈現(xiàn)不徐不疾、從容中道的狀態(tài)。更有許多未知事物處在一種萌生的狀態(tài)。 恰似空明的曠野中，又現(xiàn)一種如薄紗般的淡淡云霧。人無心則略，有心則察?？傊S性情而自覺。綜上所述，可對(duì)七步說作如下概述：
“整”即是建立聯(lián)系，“覺”即是深化認(rèn)識(shí)，“象”即是選擇模式，“明”即是發(fā)揮作用，“了”即是自然運(yùn)行，“色”即是豐富多彩， “空”則是預(yù)知未來。
五九點(diǎn)論簡(jiǎn)述（剖析）
1919年，武學(xué)思想家孫祿堂先生在其所著《太極拳學(xué)》一書中提 出“一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮”學(xué) 說，用以刻畫太極拳的思維架構(gòu)。本書將這種描述事物的思維方式稱為九點(diǎn)論，也稱作一事九觀說。
所謂“一理”，由孫祿堂先生所說的“腹內(nèi)中和之氣”推及于事物，就是在統(tǒng)籌全局，具有整體觀的前提下，堅(jiān)持重點(diǎn)論和中心論。 在事物發(fā)展過程中，是“綱舉目張”的綱，類似于人體成長過程中的骨架。在九點(diǎn)論中，“一理”具有統(tǒng)攝其他諸點(diǎn)的作用。無此，則其他諸點(diǎn)無法展開。
瀏覽36次
