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現(xiàn)代體育的第二項重要特征就是平等性。古特曼教授認為：“現(xiàn)代體育的第 二個特征則是兩層含義上的平等：（1）每個人在理論上都有比賽的機會；（2） 對于競賽者來說，比賽條件是同等的。在實際經(jīng)驗中，有諸多的不平等，當我 們拋開理想形式直面現(xiàn)實的時候，我們總是被瑣碎事物牽絆著。然而，根本性 的原則是明晰的，現(xiàn)代體育存在于平等的假設條件之下。”古特曼教授從階級 不平等、業(yè)余與專業(yè)的不平等到階級隔離、種族隔離以及性別隔離等諸多現(xiàn)象 中提煉出現(xiàn)代體育是一種理想上的平等。粗略看來競技武術完全符合這種平等性，但如果深入剖析一下卻會發(fā)現(xiàn)，即便在這一點上競技武術依然有許多值得 思考和改進的地方。競技武術從宏觀體系上分為散打和套路兩個大項，散打自然是學習西方拳 擊搏斗項目，從賽制體重，甚至是拳套護具都極顯其平等性，但是套路項目上 這種平等性就出現(xiàn)了較大的傾斜，特別是競技武術套路中拳種的選擇上就存在 著種種偏傾。中國武術歷來以“博大精深，源遠流長”而著稱，由于歷史發(fā)展 的繁雜性和多變性，中國武術每個拳種幾乎都有著不同的門派和風格，而且這 種門戶流派由于受到中國傳統(tǒng)“正名”思維的影響，又大多以最本真、最傳統(tǒng) 的姿態(tài)自居，再加上空間的地域分割，時間的自我演化，人為的動作改變，種 種因素共同構成了武術拳種的繁雜化。這種繁雜的拳種關系本應需要較長時間 的梳理、論證、研究，才可能編排出一個大家大致都能認可接受的技術套路。 但是競技武術套路由于在特定歷史條件下這些基本功夫做的較少，這樣在較為 匆忙的情況下編輯而成的套路技術體系自然難以完全做到平等地對待每一個拳 種流派及其技術動作，隨之就產(chǎn)生了這樣或那樣的技術問題。雖然現(xiàn)在競技武 術套路動作體系依然在應用，但在這一點上仍需要進一步改進提高。競技武術由于發(fā)端于傳統(tǒng)武術，因此其傳承體系上自然也會帶有一定的傳 統(tǒng)特性。典型如師徒關系，傳統(tǒng)武術諺語有“一日為師，終身為父”，特別是 在祖先崇拜如此盛行的中國，師傅徒弟從來少有真正的平等，這固然有傳統(tǒng)文 化的影響，但也不能排除武術這特殊運動的技術本質(zhì)因素的影響。中國武術 被稱為功夫，也就是說沒有一定時間的磨煉是很難達到一定水平與高度，而且 由于技術掌握程度的不平等性和技術體驗的不平等性，無形中就增強了師傅與 徒弟在技術體系上的不對等。這種不對等反映在人際關系上就是一種不平等。這種師徒傳承體系與西方體育中的教練運動員體系有著極大的不同，再加上傳?阿倫?古特曼?從儀式到紀錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民、鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，審 譯-北京：北京體育大學，2012：?30.統(tǒng)理念中的師門之情、同宗之意，都在無形中影響著競技武術的評判體系。正 如古特曼教授說：“平等與成績原則之間的關系是極為重要的。” 很顯然競技 武術在這一點上尚有很大的空間需要提升。
2.3競技武術的專業(yè)化
現(xiàn)代體育第三個大的特征就是專業(yè)化。用古特曼教授的話來說：“談到現(xiàn)代 體育的內(nèi)部邏輯，專業(yè)化和職業(yè)化是不可避免的課題。在某種程度上來講，這 兩者是相同的。正如我們在談到平等原則和業(yè)余原則時所說的那樣，職業(yè)化的 核心要素不是金錢而時間 個人將一生中多少時間投入到體育訓練中去？ 換句話說，一個人的技能到底專業(yè)化到何種程度？正因為各個體育項目中的競 技成績與任何一項中的最高水平都無法相比，這就使得專業(yè)化的領域越來越細 化。盡管我這里所用到的'職業(yè)化’這一專業(yè)術語還是遵循其普通含義，用來 描述那些公開接受金錢補償?shù)倪\動員，事實上，這種職業(yè)的本質(zhì)在于，運動員 專業(yè)化程度達到將單個運動技能的不斷提高當作自己相當長時期內(nèi)的主要目標?！毕鄬Χ?，競技武術體系在專業(yè)化這一領域作的較好，因為它所處的舉 國體制是以全國之力來培養(yǎng)競技武術運動員，這些運動員每天所要做的唯一一 件事就是訓練，然后是參加比賽，升國旗，拿金牌。雖然現(xiàn)行的這種體制近年 來略有所變動，但其根本目標和基本職責并未有實質(zhì)性的改變，這樣在時間層 面和經(jīng)濟層面都促使競技武術運動員成為一種全職性的專業(yè)運動員。當然正如古特曼教授指出的那樣“伴隨現(xiàn)代體育領域?qū)I(yè)化的是精密的人 事支持系統(tǒng)?！蔽鞣浆F(xiàn)代體育的專業(yè)人事劃分系統(tǒng)是一種社會發(fā)展的本能性自 發(fā)需要，一切按照社會的需要而設置，雖然有部分人為因素，但總體而言更多 是一種社會自然形成的，較少人力為之。而我們的競技武術則是專門的、生硬 地從傳統(tǒng)武術中人為劃出一大塊，放置在現(xiàn)代運動體系當中，設置的目的在很 大程度上就是為了將競技武術推入奧運會，所以一旦競技武術難以進入奧運會 體系之后，這些專業(yè)運動員的出路就成為一個非常重要的問題。當然這種現(xiàn)象?阿倫?古特曼.從儀式到紀錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，’市 譯.北京：北京體育大學，2012：?30.?阿倫?古特曼.從儀式到紀錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦.審 譯.北京：北京體育大學，2012：?43.阿倫?古特曼.從儀式到紀錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，審 譯.北京：北京體育大學，2012：?42.不獨在競技武術界存在，如何解決這些專業(yè)運動員退役之后的出路問題，事實 上已經(jīng)成為一個社會性的問題，影響著我國體育事業(yè)的總體發(fā)展。
2.4競技武術的理性化
比賽必須要有規(guī)則，即使是在原始體育中也是如此，因為從體育的本質(zhì)上 來講，它屬于有組織、有規(guī)則的游戲。除了原始社會的規(guī)則以外，比賽規(guī)則的 性質(zhì)比那些規(guī)則的數(shù)量更能奠定現(xiàn)代體育規(guī)則的基礎。規(guī)則的起源和地位各不 相同?，F(xiàn)代體育在馬克斯?韋伯的目的理性觀念中得到了合理的解釋，即手段 和目的之間存在著一種邏輯關系。為了做這件事，我們必須做那件事。游戲的 規(guī)則對于我們來說只是達到目的的手段。更重要的是，只要當參與者感覺到游 戲的方便比原始規(guī)則的保守更為重要的時候，新規(guī)則就會被發(fā)明，而舊規(guī)則就 會被舍棄。理性化可以說是現(xiàn)代體育項目中極為重要的一個特征。從西方的 發(fā)展歷史來看，理性精神的確立對推動西方文明的發(fā)展，甚至整個人類的發(fā)展 起著巨大的、不可替代的作用，時至今日，這種理性精神依然隱匿于日常生活 的各個層面、體系當中。當然作為人類文明成果之一的現(xiàn)代體育也必然包含著 深刻的理性特征。比如籃球，籃球是美國馬薩諸塞州春田市基督教青年會體育 教師奈史密斯先生在1891年發(fā)明的，之后迅速傳播直到今天全球流行。籃球是 一項有意識的發(fā)明，是一件經(jīng)設計一^用——再設計的文化藝術品?；@球象 征著游戲理性化的勝利可可以說理性化是所有體育項目發(fā)展的關鍵、現(xiàn)代體 育中渚多項目的發(fā)展歷程都充分證明了這一點。縱觀競技武術整個發(fā)展歷程，實質(zhì)上體現(xiàn)出的是作為一個具有悠久歷史的 民族傳統(tǒng)體育項目在近代理性思潮的影響下不斷向世界主體發(fā)展潮流接近靠攏 的一個過程。競技武術這一發(fā)展方向與中國社會巨大變革軌跡相一致。傳統(tǒng)武 術誕生于封建體制下的農(nóng)耕文明體系當中，其內(nèi)在思維模式以感性思維為主， 外顯的評判方式則以“擂臺比武式”以命相搏和“點到即止”的主觀體驗式比 試為主，其評價標準中還夾雜著大量類似為人處世式的道德品性判斷，這種將 個人品質(zhì)和主觀體驗雜糅在一起的評判方式顯然與西方所極力倡導的理性體系阿倫?古特曼.從儀式到紀錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，北京：北京體育大學，2012：?44.?阿倫?古特曼.從儀式到紀錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，審 洋.北京：北京體育大學.2012：?45.有著巨大的差異性。因此從近代以來，改造傳統(tǒng)武術使其更符合世界體育發(fā)展 潮流的呼聲一直沒有停息過。新中國成立以后，各種民族傳統(tǒng)體育項目作為社 會主義體育事業(yè)的一個重要組成部分，其性質(zhì)、地位、目的和作用都發(fā)生了質(zhì) 的變化，在此背景下，競技武術從傳統(tǒng)武術中抽離出來，特別是1958年9月中 國武術協(xié)會成立后，邀請一些經(jīng)驗豐富的武術工作者，著手制定了中國第一部 《武術競賽規(guī)則》，并在1959年的全國青少年運動會和第一屆全國運動會上正 式執(zhí)行。這一規(guī)則的出臺標志著競技武術理性化改革的全面啟動。
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