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體用，既健體與實用（技擊）的統(tǒng)一。無論古代，還是現(xiàn)代習武者均 追求體用結(jié)合的目標。武術(shù)最本質(zhì)的功能是實用，其實用的前提是以身體、 體質(zhì)、體格、體能、素質(zhì)作為基礎(chǔ)的。沒有強壯的體魄作保證，其實用性 也就難以奏效，所以武術(shù)界有“用為護體，體為用本”的說法。這實質(zhì)反 映了體用互補、良性轉(zhuǎn)移、相互依存的辯證關(guān)系，是哲學研究的基本范疇 古代哲學家以“體”為本體和實體；以“用”為作用、功用和用處，這是 它的本來含義。在中國哲學的長期影響下，逐漸形成了一種“有體有用， 體用一如”的思維模式，體用范疇也被賦予了復(fù)雜多樣的含義，其中武術(shù) 中有諸多的體現(xiàn)。如古代軍隊中強調(diào)的“搏刺強士體”句，就是典型“體 用統(tǒng)一”規(guī)律的實踐，一方面說明通過“搏刺”這種形式的運動，可以達 到“強士體”的目的；另一方面也說明了為更好地“搏刺”，就必須以良好 的“強士體”為基礎(chǔ)，或者說“強士體”是通過“搏剌”來實現(xiàn)的。所以 說“搏刺”和“強士體”是互為體用，相互依存的。在武術(shù)運動中蘊含著豐富的“體用并重”哲學思想，很值得開掘和實踐。
‘‘體用并重”的理論依據(jù)體用并重說是辯證思維的具體再現(xiàn)，在古代哲學思想中可以找到其理 論依據(jù)。“體用”二字早就見于諸秦典籍，如《周易?系辭上》說：“故神 無方而易無體，……顯諸仁，藏諸用”。這里的“體用”二字已蘊含著后來 作為哲學范疇的基本含義。體用并重始于戰(zhàn)國末期荀子，《荀子?富國》 說：“萬物同宇宙異體，無宜而有用，為人數(shù)也"?！愤@里的“體”指形體， “用”指功用。荀子雖然提出了體用概念，但對體用關(guān)系未做深人研究?？?以說體用并重在先秦時期還是個別的、偶然的、尚未形成具有確定含義的 哲學范疇。這種狀況，在兩漢時期沒有發(fā)生根本改變，不過有體有用的觀 念已經(jīng)運用到較為廣泛的領(lǐng)域，東漢魏伯陽在《周易參同契》中就有“內(nèi) 體”和“外用”對舉的提法。魏晉時期，“體”和“用”成為一對重要的 哲學范疇，但一開始就表現(xiàn)了唯物主義思想與玄學的對壘。王弼和韓康伯 等人，從無為的思想出發(fā)，提出了以無為體、無為有之本體、以有為之功 用的玄學“貴無論”。裴顧有針對性提出了“崇有論”，“自生而必體有”， 必須以有為體。此時玄學的體用之辯，對盛行于東晉南北朝和隋唐時期的 佛教哲學產(chǎn)生了深刻的影響。南宋的慧能講：“定慧一體，不是二。定是慧 體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定”。北宋的神秀也宣稱： “我之道法惚會歸體用兩字”。這一時期唯物主義的體用觀在反對儒、道、 佛各家唯心主義體用觀的斗爭中也有發(fā)展。范稹提出形質(zhì)神用、形神相即 的觀點，他在《神滅記》中說：“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其 質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也”?！百|(zhì)”即形質(zhì)，有物質(zhì)實體的意 義；“質(zhì)用”有“體用”的含義?唐朝的崔憬以實例說明“動物以形軀為體 為器，以靈識為用為道”的體用范疇。宋元明清時期，體用范疇更廣泛地 被哲學家使用，程頤提出了 “體用一源”的思想，他說：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間”；朱熹用“即體而在其中”來解釋“一 源”，用“即顯而微不能外”來解釋“無間”，從中可以明顯地看到佛教體 用觀的影響。清初的王夫之更以鮮明的唯物主義立場，樸素辯證的思維方 法，剖析了“立體廢用”的本體論，從物質(zhì)實體及其作用、功能、屬性的 意義上來使用體用范疇，而且符合本質(zhì)和對象的意義上來運用體用范疇。 這在某種意義上說明了體用的“相因”、“相涵”的關(guān)系，也集中體現(xiàn)了他 在體用論上的科學精神。近代以來，以譚嗣同、張之洞、嚴復(fù)和孫中山等 為代表的唯物主義者，對體用范疇也都有過精辟的論述。
這些觀點和思想為“天下之用”，武術(shù)理論也正是在這樣的文化背景之 下而不斷地豐富和充實著。“體用并重”的具體體現(xiàn)拳家之說多數(shù)武術(shù)流派追求體用兼?zhèn)涞男Ч?。通背拳釋義有：“理象會通，體用 具備”。這里的“理”是指拳理、原理和機理等意思，“象”是意象、形象 和現(xiàn)象等寓意，強調(diào)練通背拳要明確其拳理和意象，達到體用兼修的目的。 八卦掌以易理為拳理，要求“以靜為本，以動為用”，強調(diào)“以靜制動，后 發(fā)制人”，一動一靜，互為其根，并表明二者的轉(zhuǎn)化關(guān)系，即動靜相因，動 靜相即，缺一不可。在這里舉一個技擊實例：敵我對峙時，我不動，便很 主動，此時可以用拳法擊彼的頭、胸或腹，也可以起腳擊其襠部、胸腹, 或虛出拳腳誘其對方。此時，我是主，彼為客。然而，當我一拳打出或一 腿踢出后，形勢就變了；我若用拳法打擊，就限制了腿法的攻擊，陷人被 動；而對方卻有了相當?shù)闹鲃訖?quán)。這時，主客易位，我由主動變?yōu)楸粍觃， 而對方則由被動變?yōu)橹鲃?。當然，這種主客易位并非絕對化。太極拳強調(diào) 以“柔”為體，以“不爭”為用。要求肢體放松，動作柔緩。在追求極柔 的過程中，逐漸步入老子所說的“天子之至柔，馳騁天下至豎”，“柔弱勝 剛堅”的境界。在與人推手時，要“不爭”，不頂不抗、隨屈就伸、沾連粘 隨，舍己從人。在“不爭”中求永存，步入“為而不爭”、“不爭而善勝” 的境界。人們在推手中還總結(jié)出了“柔過渡，剛落點”的發(fā)勁特征，當與 對方搭手時，肌肉相對放松，外形運轉(zhuǎn)較柔緩，可呈圓弧形；當對方出現(xiàn)
漏洞時，加速收縮肌肉，外形動速急增，呈直線形，剛硬重實的發(fā)力以擊 中目標。清乾隆年間王宗岳所著《太極拳訣》中的“十三勢歌”有：若言 體用何為難，意氣君來骨肉臣，詳推用意經(jīng)何在？這里將“意念”和“氣 力”主宰于“體用”，也就是說強體，實用效果，來自于意氣的誘導。武當 武術(shù)追求“性命雙修”的目標，有名師說：“本乎天者，謂之命；率乎己 者，謂之性?！逼洹靶悦倍郑遽尩廊矣胁煌姷?。如儒家以盡性立 命為宗，釋家以養(yǎng)性聽命為宗，道家以練性壽命為宗。其關(guān)鍵就在于以神 為性，以氣為命。而著名的少林拳，則啟初重練外剛，主于搏人，硬打硬 進，直出直入，突出其“用”，發(fā)展至滿清人關(guān)時，提倡內(nèi)外兼修，身心雙 練，體用結(jié)合。據(jù)《少林拳術(shù)秘訣》云：“內(nèi)功之修養(yǎng)，實性命精神所皈 依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致”。“乃參證禪機， 冀臻上乘，于是始有內(nèi)外交修之旨，身心兩修之功，其技乃別開一生面， 而非復(fù)昔日之景象矣”。此說又突出了“體"，二者結(jié)合才是少林拳的真諦。
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