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達(dá)摩一葦渡江由北宋《景德傳燈錄》等書(shū)所載，南北朝時(shí),北魏孝文帝太和年間，達(dá)摩 大師從南朝梁國(guó)北來(lái)，面壁于嵩山少林寺，歷時(shí)九年，首傳禪宗。隨之功成的還有《易筋 經(jīng)》《洗髓經(jīng)》二經(jīng)，奠定了少林武術(shù)的基礎(chǔ)?！兑捉罱?jīng)》《洗髓經(jīng)》均為強(qiáng)身健體之內(nèi)功心 法，隨著后世的推廣、弘揚(yáng)，并吸收民間的武術(shù)之長(zhǎng)，少林功夫在發(fā)展中逐漸成為中國(guó)武術(shù) 的名門(mén)。千百年來(lái)少林功夫一直為世人所敬仰，被稱(chēng)作中華武術(shù)的代表，也使少林寺成 為中國(guó)佛教最有特色的禪拳一脈，進(jìn)而形成了以達(dá)摩禪為核心的禪武文化思想。達(dá)摩之后的少林寺逐漸由修習(xí)靜功和動(dòng)功中走出，發(fā)揚(yáng)了動(dòng)功和禪法相融合的禪武 文化，這是當(dāng)時(shí)達(dá)摩所沒(méi)料到的事情?，F(xiàn)今少林禪武著作主要有《達(dá)摩易筋經(jīng)》《達(dá)摩洗 髓經(jīng)》《少林七十二藝》等絕技，而所謂的達(dá)摩一葦渡江所傳的少林水上飛行術(shù)也已失傳, 目前很少有人能夠達(dá)到達(dá)摩時(shí)期的禪定功夫和武術(shù)絕技。
《楞伽經(jīng)》中識(shí)與禪武的統(tǒng)一在《楞伽經(jīng)》中大慧提出了諸識(shí)有幾種生住滅的問(wèn)題。佛在《楞伽經(jīng)一切佛語(yǔ)心品之 一》指出：“諸識(shí)有二種生住滅，非思量所知；諸識(shí)有二種生，謂流住生及相生;有二種住, 謂流注住及相住;有二種滅，謂流注滅及相滅。從識(shí)的生、住、滅三個(gè)角度來(lái)說(shuō),武術(shù)的 形體動(dòng)作是依靠識(shí)的主導(dǎo)通過(guò)肢體的配合而產(chǎn)生的。而形成這一系列的動(dòng)作在識(shí)的生、 住、滅的相續(xù)不斷的等無(wú)間緣過(guò)程中，支配了肢體和氣息的生、住、滅運(yùn)作,從而讓武者在 識(shí)的引導(dǎo)下完成了一系列的動(dòng)作。據(jù)《楞伽經(jīng)》中所說(shuō):“諸識(shí)有三種相,謂轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真 相……略說(shuō)有三種識(shí)，廣說(shuō)有八相。何等為三？謂真識(shí)、現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。佛說(shuō)這些現(xiàn) 象在外人看來(lái)有轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相三種相，而認(rèn)識(shí)這相的是真識(shí)、現(xiàn)識(shí)、分別事識(shí)在相續(xù)緣起中而生起，讓認(rèn)識(shí)者在識(shí)的隱藏、現(xiàn)起、識(shí)別這三個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)外境的生、住、滅的緣 起現(xiàn)象。這此中若藏識(shí)滅則現(xiàn)識(shí)滅，現(xiàn)識(shí)滅則分別識(shí)滅，分別識(shí)滅則外在的境象滅，外在 的境相滅則內(nèi)外一切皆滅。這也是武術(shù)禪和境界禪的最終歸宿?！独阗そ?jīng)》中意生身的禪武意境佛在《楞伽經(jīng)一切佛語(yǔ)心品》之二中指出，第八菩薩地得離心意意、五法自性、二 無(wú)我相的修證功夫后即可得意生身?！胺鸶娲蠡郏阂馍撸┤缫馊パ讣矡o(wú)礙，故名意生。 譬如意去石壁無(wú)礙,于彼異方無(wú)量由延。因先所見(jiàn)，憶念不忘，自心流注不絕，于身無(wú)障礙 生。八地以上的菩薩證得意生身的境界后可以隨心所欲，隨著自己的憶念和自心流注 的功夫，通達(dá)無(wú)礙于各種境地，猶如幻化般得大自在。修習(xí)禪武者在禪定的功夫支配下, 不斷地加強(qiáng)意識(shí)的憶念功夫，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)的修行和鍛煉,可以依靠意識(shí)的憶念力量，現(xiàn)一切 自在相。而這種功夫需要修如幻三昧的定力，人人無(wú)我和法無(wú)我境界，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)成智后方 可成就。修習(xí)這些法門(mén)，需要認(rèn)識(shí)到外在的一切因緣和內(nèi)在的一切煩惱業(yè)緣，在正確的認(rèn) 識(shí)中斷除虛妄的分別認(rèn)識(shí)，證人不生滅的緣起空性境界。這也是禪武和外境統(tǒng)一的眾緣 和合境界。
《楞伽經(jīng)》如幻的禪武意境在《楞伽經(jīng)一切佛語(yǔ)心品之三》中，佛說(shuō)有三種意生身?！毙扌姓吡酥?。初地上增進(jìn) 相。得三種身在第三地到第五地的時(shí)候，”三昧樂(lè)正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識(shí) 相不生知自心現(xiàn)境界。性非性。是名三昧樂(lè)正受意生身修習(xí)禪武者在內(nèi)觀中自心 寂靜，不令心識(shí)起種種境象,體悟到性相不二的三昧境界，這也是斷除外緣的根本所在。在第八地的時(shí)候,對(duì)外境的一切境象如幻三昧，從而令自身心無(wú)所障礙: “迅疾如 意。猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴(yán).隨人一 切佛剎大眾。通達(dá)自性法故。是名覺(jué)法自性性意生身。修習(xí)禪悟者在了悟到一切色法 都是因緣和合而生，可以隨自己的意愿而人一切佛剎，猶如夢(mèng)幻般通達(dá)無(wú)礙。最后，修習(xí)禪武者在“覺(jué)一切佛法。緣自得樂(lè)相。是名種類(lèi)俱生無(wú)行作意生 身的境界中覺(jué)悟到佛法的一切真相，現(xiàn)起一切真如做意而顯意生身的涅槃境界。修習(xí)禪武不但是一種肢體的作用，更加需要的是在禪定中悟到外在一切境界猶如虛幻，斷除 意識(shí)的生滅現(xiàn)象，在緣起中證得不生滅的如幻境界，
《楞伽經(jīng)》的養(yǎng)生與禪武修證思想佛在《楞伽經(jīng)一切佛語(yǔ)心品之四》中指出：“曾悉為親屬，鄙穢不凈雜;不凈所生長(zhǎng)，聞 氣悉恐怖。一切肉與蔥,及諸韭蒜等；種種放逸酒;修行常遠(yuǎn)離°”〕修習(xí)禪武者在飲食中 應(yīng)斷除肉及五辛，因?yàn)槭橙鈹啻蟊闹N子，食五辛氣味不凈,諸佛菩薩遠(yuǎn)離護(hù)佑。而五 辛和肉會(huì)令禪武者色身變得沉重，氣息污濁,從而產(chǎn)生粗重不堪的狀態(tài),這也是修習(xí)氣功 的最大要忌。當(dāng)體內(nèi)的氣流污濁時(shí)，會(huì)傷及五臟六腑,影響氣脈的順暢通行，堵塞毛孔的 呼吸循環(huán),令禪武者在調(diào)節(jié)氣息中受到阻礙。是故佛在《楞伽經(jīng)一切佛語(yǔ)心品之四》中 說(shuō):“飲食生放逸，放逸生諸覺(jué);從覺(jué)生貪欲,是故不應(yīng)食。由食生貪欲,貪令心迷醉;迷醉 長(zhǎng)愛(ài)欲，生死不解脫一切生死解脫的根本在于對(duì)外在的欲貪，而斷除欲貪是通往無(wú)色 境的關(guān)口所在。欲界眾生瞋心最重，所以修習(xí)的第一步要斷除瞋心,而第二步就是要斷除 貪欲，生活在色界的眾生身體輕盈,但是還有很大的貪心，所以無(wú)法證得無(wú)色界的沒(méi)有色 身境界:無(wú)色界的眾生癡心最重，因?yàn)闆](méi)有色身讓他產(chǎn)生了自以為解脫的癡念，而斷除癡 念也是邁入斷除外在所緣境的關(guān)口所在。斷除所緣和能緣，也就意味著進(jìn)入了見(jiàn)道位.這 時(shí)候，離意生身的境界就只有一步之遙了。
小結(jié)，達(dá)摩在中國(guó)所引起的禪武文化的反響，是無(wú)可置疑的.不管是從禪法修習(xí)者或是從 《楞伽經(jīng)》提倡者的角度來(lái)說(shuō)，達(dá)摩對(duì)少林禪武的影響和中國(guó)禪學(xué)思想的滲透，起了決定 性的作用。從《楞伽經(jīng)》中,我們可以認(rèn)識(shí)到這是一部性相圓融、各宗共尊的經(jīng)典,無(wú)論在 性宗或相宗經(jīng)典中都列于首位。匯聚大乘佛教特色于一身的禪宗,更是奉為圭臬、并且把 這種精神融合到了日常修學(xué)中，把功夫變成止戈身心恚、導(dǎo)化貪瞋癡的工具 演式不外行 禪,修禪不外煉功，動(dòng)靜皆是借技悟道、演武參禪、明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛的啟迪，只為上契佛 心自性，下契末法眾生之根機(jī)。形態(tài)的呈現(xiàn)則是以禪攝念，以念導(dǎo)武、以武悟禪，是禪武的 修正次諦。如何在修行中證人這種意境，需要依靠大悲心的種子和斷除種種欲望的追求, 在無(wú)我的境地中尋找不思議的意生身境界，這也是達(dá)摩禪武的核心所在。自達(dá)摩之后的 禪宗法脈傳承很多，影響了一代又一代的禪宗祖師和學(xué)習(xí)禪法的佛教徒。在達(dá)摩之后，禪 宗佛教在傳播過(guò)程中融合了道家和儒家思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到重大影響作用, 禪宗文化依修習(xí)禪定和智慧為一體，以理性思維和斷除雜念為根本宗旨，后被世人尊奉為 性宗。正是這種定慧雙修的止觀雙運(yùn)功夫，引導(dǎo)禪武者進(jìn)入物我一體的能所雙妄境界一 從而，達(dá)摩的禪宗思想也成了出世者的明心見(jiàn)性證悟之根本所在。從達(dá)摩的本身事跡中可以發(fā)現(xiàn)，達(dá)摩的修證功夫是佛法教義的根本體現(xiàn)達(dá)摩一葦 渡江在修道者來(lái)說(shuō)，是斷除煩惱證得禪定果位的圣者的境界。而關(guān)于史料中沒(méi)有記載達(dá) 摩渡江的主要原因有二 、官方史料對(duì)達(dá)摩事跡的隱瞞。二、滅佛法難帶來(lái)的經(jīng)典流失 和封殺祖師神通事實(shí)真相以及對(duì)外來(lái)佛教的排斥。從達(dá)摩所提倡的《楞伽經(jīng)》教義思想 上可以發(fā)現(xiàn)，所謂的意生身菩薩完全可以現(xiàn)任何不可思議的境界，一葦渡江對(duì)于意生身菩 薩來(lái)說(shuō)，是輕而易舉的事兒。少林水上漂的功夫是達(dá)摩祖師一葦渡江后所傳的一門(mén)輕功術(shù),它和意生身菩薩的修 行法門(mén)有很大的區(qū)別。從修行的角度來(lái)說(shuō)，水上漂功夫和意生身是兩個(gè)完全不同的概念。 少林武術(shù)以禪法為綱，氣功修煉為翼，形體動(dòng)作為根本，在禪武相結(jié)合的狀態(tài)下獲得甚深 的禪定境界。所謂的水上漂輕功術(shù),在習(xí)禪者看來(lái)，是自身融合外界的天人合一境界;這 種境界需要靠憶念的加持不斷的作意，使得人體的每一個(gè)毛細(xì)血管能夠自由的呼吸，并且 轉(zhuǎn)換內(nèi)在的氣場(chǎng),形成排斥的氣流,從而把自身托起,形成輕功飛行術(shù)。達(dá)摩一葦渡江對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教起了決定性的影響作用，自達(dá)摩之后的禪宗文化深受 世人喜愛(ài)，也影響了宋明理學(xué)、儒家思想和孔孟之道的相繼發(fā)展。但是，達(dá)摩作為一位外 邦人士來(lái)中原弘揚(yáng)佛法，遭遇了許多人的排斥,這種排斥主要體現(xiàn)在對(duì)達(dá)摩思想的貶低和 否認(rèn)。從整體上來(lái)說(shuō)，達(dá)摩禪宗在中國(guó)一花開(kāi)五葉乃至形成了中國(guó)禪法的大力發(fā)展，這些 都是達(dá)摩對(duì)中國(guó)佛教的最大貢獻(xiàn)所在。是故，從達(dá)摩一葦渡江中認(rèn)識(shí)佛教禪宗的魅力，認(rèn) 識(shí)少林武術(shù)的與眾不同所在，也是認(rèn)識(shí)禪武思想的入門(mén)階梯。
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