|
|
自古以來(lái)，養(yǎng)生分為道教養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生和武 術(shù)養(yǎng)生等多種。其中武術(shù)養(yǎng)生受到道教思想影響最為深刻，道教養(yǎng)生與武 術(shù)的有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)武術(shù)更加重視內(nèi)在精氣神的訓(xùn)練。氣為武術(shù)養(yǎng)生的 理論基點(diǎn)，生命的盛衰變化都是“氣”作用的結(jié)果。清甚乃周的《甚氏武 技書》中有“中氣論”、“過(guò)氣論”、“行氣論”、“養(yǎng)氣論”之說(shuō)，認(rèn)為習(xí)武 之人要“練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)”，強(qiáng)調(diào)練氣的重要性?！渡倭秩卦E》 首篇就是“氣功闡微”，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣之學(xué)，以道為歸”，“練氣之學(xué)，以呼吸 為功”?！断笮稳ㄕ嬖彙芬矎?qiáng)調(diào)：“呼息氣下人丹田，而謂之合，吸息氣閉 而上升謂之開，易約’一開一合謂之變，往來(lái)不窮謂之通’，呼息下貫丹 田，吸息上至心腦，以心意而存于心腎，使氣上下往返，則精氣透泥丸 ……"這些是武術(shù)拳師在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)氣的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。中醫(yī)有“善養(yǎng) 生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外”，載體的外部強(qiáng)壯固然重要，但更重要的是內(nèi) 部強(qiáng)壯。內(nèi)壯對(duì)“氣”有三方面的要求：即凝固（守中鍛煉，將全身氣凝 聚在腹內(nèi)而不外溢）、充固（積氣充滿任督二脈）、暢達(dá)（氣能隨意暢行）。 在練氣方面，無(wú)論采取怎樣的姿勢(shì)或形式，首先都是從入靜開始的。莊子 說(shuō)：“純粹而不雜，靜一而不變”的靜態(tài)下練功理念，氣沉丹田，多以意念 引導(dǎo)呼吸，以使氣的運(yùn)行更加順暢武術(shù)養(yǎng)生是“融健身、療疾、娛樂、觀賞于一體，表現(xiàn)了人對(duì)自身生 命活動(dòng)規(guī)律和自身創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)和發(fā)展”。武術(shù)養(yǎng)生總是以養(yǎng)氣和練氣 為主旨，武術(shù)養(yǎng)生皆不外通過(guò)精心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充 盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”，形意拳的“聚氣于丹田”，少林拳的 “氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣練氣融入站樁的練習(xí)。如長(zhǎng)拳的馬步樁、太極拳的 太極樁、形意拳的三體式、八卦掌的先天樁和后天樁，意拳的抱嬰樁和詠 春拳的羊馬樁等，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄，運(yùn)轉(zhuǎn)，爆發(fā)的勁力練習(xí)，都是武術(shù)內(nèi)氣練法。在我們所了解的功法中，最具特色的莫過(guò)于 “金剛力功絕技”。它的養(yǎng)生有三功，即七竅動(dòng)功、養(yǎng)生動(dòng)功和靜功七調(diào)功。 其中“動(dòng)功功譜”以仿生12種動(dòng)物為主體的動(dòng)則調(diào)息。龍：青龍騰空行云間，左右兩腎把氣貫。 虎：餓虎撲食竄山洞，明目靜神氣血添。 猿：白猿嚎鳴山澗中，五臟六腑仙氣通。鳥：伸筋拔骨練技巧, 兔：銀兔久跳體輕巧， 熊：左右晃動(dòng)經(jīng)絡(luò)通, 鹿：鹿喜長(zhǎng)袍仰頭驚, 燕：燕子旋飛快似箭,猴：金猴躥跳快如風(fēng)，三閃六躲氣上涌。 鶴：仙鶴伸頸雙翅展，開闊胸襟仙氣飲。龜：金龜吸氣脖子伸，天然之氣變成真。蛇：銀蛇吐信腹內(nèi)空，天氣地氣吸腹中。整體練習(xí)過(guò)程，始終體現(xiàn)了動(dòng)功與靜功相結(jié)合，肢體活動(dòng)與練氣相結(jié) 合，模仿與武術(shù)相結(jié)合，練外與練內(nèi)相結(jié)合，以追求養(yǎng)生的整體效果。習(xí)武有“三分練，七分養(yǎng)”的說(shuō)法，只練不養(yǎng)傷身體，只養(yǎng)不練無(wú)功 夫，所以二者不可偏廢。大凡武術(shù)拳師皆重視練養(yǎng)的結(jié)合、內(nèi)外的結(jié)合。 根據(jù)陸草對(duì)18世紀(jì)以來(lái)的50位著名拳師作的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)他們的平均壽命為 74歲，另?yè)?jù)張白名先生對(duì)陳、楊、孫、武、吳式太極拳創(chuàng)始者壽命的統(tǒng)計(jì), 平均為76.5歲，均高于目前全國(guó)平均壽命。假若按杜甫“人生七十古來(lái) 稀”的說(shuō)法，他們已屆“古稀”之年了。這與習(xí)武自身的特點(diǎn)和規(guī)律是相 關(guān)的。與習(xí)武規(guī)律有關(guān)。初學(xué)武術(shù)，首先要練好基本功，把拙力換成勁力， 在這個(gè)階段，不管是春夏秋冬，也不管是風(fēng)雪雨霜，每天都要練功不懈, 大汗淋漓，風(fēng)吹日曬，稍有不慎，很容易受風(fēng)受寒，或造成筋骨之傷。拳 諺中的“避風(fēng)如避箭”說(shuō)的就是這個(gè)道理。到了練暗勁和化勁的階段，主要靠意念導(dǎo)引，以意領(lǐng)氣，以氣催力，如果練功方法不當(dāng)，真氣竄亂經(jīng)絡(luò), 也有可能造成內(nèi)傷。另外，武術(shù)家們多有強(qiáng)烈的勝負(fù)意識(shí)。他們從練武時(shí) 起，就牢牢樹立了 “以技勝人”的信念。在這種意識(shí)的支配下，武術(shù)家們 常常保持著臨敵心態(tài)，隨時(shí)隨地都準(zhǔn)備應(yīng)付挑戰(zhàn)。這種時(shí)時(shí)處處保持著的 戒備心理，使武術(shù)家總是處在情緒緊張的狀態(tài)之中，而且數(shù)十年如一日， 造成了持久不懈的精神壓力?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精神的長(zhǎng)期緊張有害于健康, 容易導(dǎo)致心血管系統(tǒng)的疾病，也容易誘發(fā)癌癥。練武術(shù)固然可以強(qiáng)健身體, 但是如果將上述諸多不利因素折合一下，健身的功能就會(huì)抵消了。與習(xí)武方法有關(guān)。拳諺中有：“武不得法勿亂行，否則功敗病先成”。 的確，在武林界這樣的實(shí)例是不少的。有些習(xí)武者，急功近利，一心想練 武術(shù)，既無(wú)名師指點(diǎn)，更沒有得到真?zhèn)?，只知苦練功夫，不講科學(xué)方法, 結(jié)果傷了身體。還有一些習(xí)武者在年輕時(shí)急于求成，練得過(guò)猛，超過(guò)了正 常的生理和心理范圍，潛伏一些疾患，而那時(shí)正血?dú)夥絼?，疾患表現(xiàn)并不 明顯，一到晚年，則往往是舊病復(fù)發(fā)，備受折磨，但已悔之晚矣。張三豐在創(chuàng)內(nèi)家拳之初，就較好地吸取了道教的道術(shù)。道教的道術(shù)有 多種，內(nèi)家拳主要揉入了煉丹術(shù)和導(dǎo)引術(shù)，使得此拳實(shí)現(xiàn)了性命雙修、以 拳證道的目標(biāo)。所謂煉丹術(shù)，就是練丹田之氣的方法?！暗ぁ睘榧t色，赤石 為丹砂。是指金丹、神丹和大丹。道家認(rèn)為：人元之初成謂之金丹，地元 之中成謂之神丹，天元之上成謂大丹。而氣功家們普遍認(rèn)為：上丹田在兩眉間印堂穴；中 丹田叫“絳宮”，在胸部膻中穴；下丹田在臍下小腹部相當(dāng)大的一塊體積, 包括關(guān)元、氣海、神闕、命門等穴位。所謂煉丹術(shù)，就是一種專門修煉養(yǎng)氣、練 氣和用氣的方法。其姿勢(shì)有站樁、靜坐、行功等多種形式；方法為腹式呼 吸，將新鮮的空氣通過(guò)呼吸，吸入丹田（小腹部），然后再吐出，只有丹田 的部位在運(yùn)動(dòng)，感覺到肌肉隨著呼吸而收縮，全身的其他部位是放松的。 修煉丹田者，謂人身即丹鼎，以身中之精氣為藥物，以神為運(yùn)用，在自己 體內(nèi)燒煉，使精、氣、神聚凝不散而成為內(nèi)丹。修煉內(nèi)丹，強(qiáng)調(diào)性命雙 修，這與禪宗和道教符箓派的修煉是有區(qū)別的。舉例：北宋悟真先生張伯 瑞曾與一位禪師一同人定神游揚(yáng)州。出定后，禪師一摸袖中，空空如也， 張伯瑞卻笑盈盈地取出瓊花。后來(lái)，張伯瑞對(duì)弟子說(shuō)：“我們的金丹大道， 性命兼修，所到之處，‘陽(yáng)神’現(xiàn)形。而他們不修氣法，只煉精神，出竅的 是虛的‘陰神’，自然拿不回瓊花”。一語(yǔ)道破天機(jī)：這是物質(zhì)的一元論 與二元論，或多元論差別的問(wèn)題。俗語(yǔ)講: 防風(fēng)如防箭。不少老拳師有腰腿疼，風(fēng)濕病，恐怕與早期忽視保養(yǎng)身體 有關(guān)。另外，有的習(xí)武者熱衷于練硬氣功，在無(wú)名師指導(dǎo)下，每天掌擊沙袋, 臂打樹樁，試圖練成鐵砂掌或鐵臂功，到頭來(lái)則是手掌變形，雙臂青腫, 經(jīng)傷絡(luò)損，神氣不暢，使內(nèi)臟器官作了大病，自廢其身，得不償失。著名 武術(shù)家霍元甲就是因練氣功方法不當(dāng)，而得咯血病的，年僅42歲便去世了。與交手傷力有關(guān)。過(guò)去習(xí)武者十分重視實(shí)戰(zhàn)，交手發(fā)勁是最常用的方 法交手分為三種：一是與同伴切磋技藝，點(diǎn)到為止；二是與未曾習(xí)武者交 手，三下五除二結(jié)束對(duì)手；三是習(xí)武者之間的交手，這是勢(shì)均力敵的對(duì)抗, 雙方都要使出看家本領(lǐng)，渾身解數(shù)，以維護(hù)本門派的聲望。從心理學(xué)角度 分析，經(jīng)常交手的人其心理往往處在失衡的狀態(tài)，這是由于緊張所致。實(shí) 戰(zhàn)中常產(chǎn)生怕失敗、怕受傷的心理，從這個(gè)意義上講，每交手一次，無(wú)論 勝敗都是一次損傷，一次心理調(diào)整；另外交手過(guò)多，彼此雙方身體難免受 內(nèi)外之傷，輕者扭傷、挫傷，重者折斷四肢、擊傷內(nèi)臟。最典型的事實(shí)就 是世界著名拳擊手，各個(gè)短壽。這與年輕時(shí)多次的擊打、沖撞造成的不良 積累有很大的關(guān)系，待老年體弱后即刻發(fā)作，近而出現(xiàn)神經(jīng)系統(tǒng)紊亂，內(nèi) 分泌調(diào)節(jié)失控，各器官應(yīng)答遲鈍等現(xiàn)象。在武術(shù)的眾多拳種中都講究“練精化氣”、“練氣化神”，“練神還虛”， 或“練丹田之氣”，“以氣催力”等。氣是人體維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)， 當(dāng)功夫達(dá)到一定水平后氣力也隨之增長(zhǎng)，一旦作用于對(duì)手的身上，就會(huì)產(chǎn) 生很大的沖擊力而擊傷或擊死對(duì)手，同時(shí)發(fā)力者也不同程度地受到反作用 的影響，只要形成積累就會(huì)由傷轉(zhuǎn)病。正如《少林拳術(shù)秘訣》中提到的， “嘗見鄉(xiāng)里間少年，有專力技術(shù)而贏弱者，更有因而漸成痛瘠以死者”，現(xiàn) 實(shí)生活中這種練武不得要領(lǐng)而傷身的事件并不少見。如人稱“楊無(wú)敵”的 太極名師楊澄甫武功高超，勁力兇猛，功夫上乘，然而也只活了 50多歲。莊子認(rèn)為，練氣“可以保身、可以養(yǎng)生，可以養(yǎng)親，可以盡年，武 術(shù)練氣正符合這樣的要求。武術(shù)養(yǎng)生也好，武術(shù)內(nèi)功也罷，主要是通過(guò)練 氣來(lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生與內(nèi)壯的，練氣的目的是為了用氣，用氣的形式有聚氣、提 氣、憋氣、沉氣、發(fā)氣、散氣、行氣、采氣等，單一的用氣有之，更多是 綜合的用氣。從總體看，武術(shù)內(nèi)功較之武術(shù)養(yǎng)生內(nèi)容略加豐富，除靜坐功 法外，還包括肢體運(yùn)動(dòng)結(jié)合吐納的動(dòng)功，以及硬氣功等。綜上所述，氣論是最重要的哲學(xué)命題，與道論共同構(gòu)成認(rèn)識(shí)世界的本 體論，反映了道教的核心思想。氣對(duì)內(nèi)家拳、內(nèi)功、養(yǎng)生等修煉起到了至 關(guān)重要的作用，以至于影響到習(xí)武者對(duì)武術(shù)原理的新認(rèn)識(shí)，并不斷地豐富 著武術(shù)內(nèi)涵，以此來(lái)指導(dǎo)習(xí)武、用武、傳武的實(shí)踐活動(dòng)。
瀏覽67次
